李治是因为武则天的原因才修《姓氏录》吗？为什么要禁止五姓七望通婚？-细品《资治通鉴》之隋唐风云

前面我们谈到在李世民时期，就曾经命高士廉等人编修《氏族志》，通过编修《氏族志》将皇家和外戚等晋升为一等士族。

而到了李治时期， 许敬宗等人指出该书未载武则天家族，上奏请求修订，于是李治 命礼部郎中孔志约等人参照原书体例重新评定，将皇后家族列于第一等，其余姓氏皆按在唐朝所任官品高低为准，划分为九个等级。

之后，李治更下令五姓七望之间禁止联姻， 明定天下嫁女收取财礼之数，禁止索要陪门财。

为什么李治要重修《姓氏录》，仅仅是因为武则天家族没有在《氏族志》上吗？为什么又要禁止五姓七望之间联姻呢？为什么说李治修《姓氏录》是非常重要的事件呢？

我们今天就来一起读一读《资治通鉴》上记载的这段历史。

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《资治通鉴》原文

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译文

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收获与反思

很多朋友很小的时候就开始背“赵钱孙李”的百家姓，但很少有人知道我国其实远不止一百个姓氏，而更少人清楚姓和氏是怎么发展变化的。

姓氏的诞生其实就是为了人与人之间做区分。而最早的姓和氏是不同的。

原始人类最早进入的是母系社会，就是类似于走婚，孩子出生不知道谁是父亲，只知道母亲。所以一个部落里面的孩子就以老祖母的姓为姓。所以古代的姓都是女旁，比如姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、嬴等等。

有了姓就证明你是这个部落的人，跟其它部落就有了区分，从而避免在一个部落里面近亲通婚。这就是姓诞生的意义。比如黄帝姓姬，其实就是他所在的部落的老祖母的标志·。炎帝部落为古羌人, 以羊为图腾。从羊、从女为姜, 故炎帝姓姜

但随着社会的发展，生产的进步，人类进入了父系氏族社会，而原始的大部落的群居方式也改变了，由于同一祖先的子孙繁衍增多, 一族人往往要分为若干分支而散居在各处, 各个分支的子孙除保留原有的姓外, 又分别为自己取个称号作为标志, 于是出现了氏。

“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职、或者死后按照功绩、追加的称号而来。所以贵族有姓、有名、也有氏；平民有姓有名、没有氏。如禹为姒姓, 其后分封, 用国为姓, 故有夏后氏、有扈氏、有南氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。屈原, 与楚国国君是同一个姓———芈。屈是由芈姓派生出的氏。

当然一个人有多重身份，所以就有不同的氏·，比如公输班, 因是鲁国人, 以国为氏, 又称鲁班。坐怀不乱的柳下惠, 因封邑在柳下, 以邑为氏, “惠”为其死后的谥号;又因其先人字子展而得展氏, 又称展禽。《左传》提到晋国的一位贵族大夫, 竟有九种称谓:会, 士会, 随会, 范会, 士季, 季氏, 武子, 随武子, 范武子。会是其名。范、随、士是其氏;士是其祖先曾做的官职, 以官名为氏;随、范是其先后获得的两个封地, 以封邑为氏;武是其谥号, 季是其排行。商鞅, 卫国人, 以国为氏, 称卫鞅。他是卫国的公孙 , 以身份为氏, 称公孙鞅。他来到秦国, 受封于商, 以封邑为氏, 称商鞅。

有了姓和氏，其实就是对不同的人进行了标志性的划分，能明白人与人之间的血缘关系，所以同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女却不可以通婚。

但这套体系还是太复杂了，所以发展到战国时期，基本上姓和氏就慢慢的合二为一了。

而从这一发展也清楚，其实中国人最早就是几个部落不断的繁衍而来，在这个过程中出现了不同的分支，然后才出了上百个姓氏。但如果从血缘来说，不同的姓氏之间很可能血缘是相同的。

但后来在姓氏的发展中，又不断有伪造，攀附，赐姓等等，所以中国人的血缘是非常复杂的，不能简单按照姓氏或者血缘来说事。

而且我们看到古代历史发展中，平民和贵族是不同的。贵族有姓，有氏，是因为他们可能是当时部落竞争中的获胜者，所以胜利的部落就成为统治者，所以其姓氏就变得高贵，比如周代姬姓就是国姓，自诩为黄帝二十五子之一。

而比如五姓七望里面郑姓，就是周历王封少子友于郑（陕西华县东），建郑国。友的后代以“郑”为姓氏。

比如崔氏源于齐国姜子牙，当时姜子牙的孙子姜季子，是齐丁公嫡子，本应继承齐国王位，却让给弟弟叔乙，自己到采食地崔邑（即崔氏城。今山东省章丘县西北的黄河乡土城一带），后世遂为崔氏。

范阳卢氏是姜太公之后高傒，因辅佐齐桓公称霸有功，被升为齐国正卿，获封于卢地。后世子孙遂以封地为姓，称为卢氏

太原王姓也是源自姬姓，因为出自周朝王室，被当时的人叫作“王家”，所以干脆以“王”为姓。

而五姓中的李氏出自嬴姓。皋陶，字庭坚，为尧时期的大理，因为世为大理，以官命族为理氏。皋陶后代理徵，字德灵，因为得罪了纣，理徵的妻子契和氏携带儿子理利贞逃跑时因为吃了木子（即一个名字叫李子的水果），理利贞便由理氏改为李氏叫李利贞，李耳就是李利贞的后代，李耳有个后代叫李昙，李昙有四个儿子分别叫李崇、李辨、李昭和李玑，其中李崇为陇西房，李玑为赵郡房。

所以所谓五姓，其实都是远古贵族后裔。当然不是贵族也不会发展到如此大家族。

而七望是指七个郡望的世家大族，这里面就有同一个姓的不同分支，比如李姓分为陇西李氏、赵郡李氏，崔氏分为博陵崔氏、清河崔氏。所以五个大姓有七个郡望。

为什么有郡望呢?因为古代是农业社会，土地是生产资料，这些贵族后裔获得这些地方封邑，不断发展，扩张，在当地就形成了有巨大影响力的群体，甚至一个郡望富可敌国，任何人做皇帝都要顾忌这些大族的影响。拉拢这些大族，所以才会出现很多大族不管朝代怎么变化，都会出将拜相，背后其实是经济影响力和文化人脉影响力的结果。

但这就带来一个问题，就是皇权必须要跟世家大族妥协，甚至到了魏晋，王与马共天下的局面就产生了。

也就是说这些世家大族才是真正政权的操纵者，他们构成了深层政府，就跟现在美国犹太人是深层政府类似。

从这个角度来讲，这些世家大族是只知道家族利益，没有国家利益之说的。因为不管谁入主中原执政，都要请他们出来主持局面。所以如果这些人看谁不爽，完全是可以自己换皇帝的。

所以你说执政者会爽吗？

但这种门阀制度一旦形成，他们之间再通过通婚形成纵横交错的关系网，就真正可以掌控朝堂局势，连皇帝也不得不低头，因为你很难将他们连根拔起。

而这些势力又通过舆论，将自己家族捧上一个比较高的舆论位置，在社会上的影响力就会更大，其它的家族就只能选择攀附。最后造成这些家族在社会上说话办事甚至比皇帝好使。

当年侯景反叛跟他想要跟大族通婚不成也是有关系的。

也就是说不管是皇帝也好，功臣也罢，都要比这些大族低一头，你想这些功臣要么选择依附大族，要么造反。

所以李世民为什么要修《氏族志》，就是想要改变这种状态。

但是李世民并不是想推翻这种制度，而是觉得这种制度对管理还是有用的，他也需要利用这套制度拉拢世家大族。所以最终就是妥协的结果，只是把自己和外戚的姓氏排了进去。

但到了李治这个时期，这个矛盾更尖锐了。

《资治通鉴》上记载说李义府就遇到一个是身份造假被揭穿，一个是想要 为子求娶山东士族之女遭拒，要知道当时李义府可是宰相，贵为宰相也要向世家大族低头。更不要说那些为大唐建立功勋的功臣可能还比不上李义府。

而李义府当时自称赵郡李氏， 给事中李崇德起初把他列入族谱，待李义府外调普州，便将其除名。推测当时李义府为了得到这个身份，应该花了不少的代价。

而李义府事件暴露出来的应该只是冰山一角。当时满朝官员，绝大部分应该都遇到这样的问题。

而满朝大臣遇到的问题同样会成为他们的不满，这种不满一旦积蓄起来，就是非常可怕的力量。

所以李治要必须解决这个问题。

这才有了李治让许敬宗去修《姓氏录》。而不应该是司马光所说的为了让武则天家族进入士族行列，要知道武则天家族其母系也不算差。而司马光所在的宋朝是儒学时代，对女人当政必然要清算的，所以不管原因把一些问题都归罪到武则天身上很正常，这是立场问题。

当然说不是因为武则天还有一个原因就是李治所修的《姓氏录》实际上是对名门望族的一个彻底打压。

其核心在于 姓氏皆按在唐朝所任官品高低为准，划分为九个等级。也就是姓氏的高贵不是这些世家大族说了算了，而是应该皇帝说了算，是皇帝让每个高官都能晋升为高等士族。所以我们也就明白了，李治争的是皇权。是不是贵族要皇帝说了算，而不是背后的世家大族说了算。

所以后来才有唐朝通过科举，大力选拔寒门子弟，从而大大平衡了朝堂内部。而平衡世家大族的背后是皇权的上升，毕竟这些寒门子弟只有依附皇权才能上升，而不是去依附世家大族。

当然李治所为不可能彻底改变世家大族在社会的地位，毕竟当时的教育也是被世家大族垄断的，但能改变一部分，就已经让皇权更稳固了。

而李治为什么要禁五姓七望之间联姻呢？其实核心还是为了防止这些大族势力通过联姻形成更大的势力从而对抗皇权。只有禁止他们之间联姻，他们的子女才可能打破原来的规则，和新贵联姻，新贵才能成为贵族。

所以李治修《姓氏录》的根源在于这些世家大族早就垄断了整个社会的上升通道，阶层已经固化了，李治所做的就是要打破这种阶层固化，让人才流动起来，这样皇帝才能选拔忠心于自己的势力，而不是看世家大族眼色，让世家大族成为深层政府。

所以李治修《姓氏录》这件事情的历史意义才非常重要。

看懂这段历史，也就明白阶级固化对于一个政权意味着什么，所以我们看现在世界出现的很多问题，不管中外，背后依然有阶级固化的影子，而如何防止贵族之间形成利益集团，形成深层政府，是很考验政治家的智慧的。

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