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世变守常论

世之论处世者，常惑于古今之变。或谓先民遗训尽成朽蠹，或执片语奉为圭臬。然则察其精微，先哲所谓“老人言”者，非徒陈规可守，实乃应世之枢机、安身之达道也。今试剖其肌理，观其会通，以明常道不灭之理。

一、立本篇：生存之基，不可不固

昔管子云：“仓廪实而知礼节。”今人所谓“赚钱保命”，看似俚俗，实合圣贤本末之辨。夫经济自立，非独谋粟帛，乃铸尊严、全志节之砥石。昔陶潜不为五斗折腰，非空言气节，实有田园可归；范粲三十六年不言，非徒守忠贞，乃得家门相庇。此所谓“有恒产者有恒心”之现世注脚。

至若“保命”之诫，尤见先民智慧之深。司马公受宫刑而就《史记》，非轻性命，乃知“人固有一死，或重于泰山”之辨。今之保命，当涵养身心、守法度、避祸机，使七尺之躯堪载道义。譬若航船，资粮不备不可远行，船体不固不可涉深，此物理人情之常，岂因时移而改易？

二、明辨篇：阴阳之变，不可不察

“阳谋立身，阴谋防身”八字，实得《易》学精髓。阳明先生倡“知行合一”，此阳谋也；然其平宁王、治赣南，未尝不设哨探、布耳目，此阴谋也。昔郭子仪府门洞开，人问其故，答曰：“吾门若深闭，谗谮易生。”此阳谋之极致。然其遣子夜巡、收诸将书牍悉焚之，非阴谋乎？

至若“不教子过老实”，尤为卓见。孔子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”曾国藩教子，既课以“诚正”之道，复授以“浑含”之要。今人但知“老实”为美德，岂悟无智之老实近愚，无勇之老实近懦？昔徐庶进曹营一言不发，非失忠义，乃存身以待时也。

三、知机篇：应变之智，不可不备

“性命关头，保命为先”，此非倡苟且，实明缓急。昔张良博浪沙击始皇不中，即匿名远遁；豫让漆身吞炭，终不免死。二者皆义士，然子房能佐汉定天下，豫让仅成就死之名。太史公曰：“岂可谓非天乎！”实则存身以有为，较轻身以殉名，于义更弘。

“爱人勿逾自爱”，尤切中时弊。屈子行吟泽畔，曰“虽九死其犹未悔”，此爱君国也；若寻常交际，效法屈子，则成痴愚。嵇康《家诫》云：“非义之施，慎勿为也。”今人惑于“无私”之说，往往自损而不彰，施惠反成怨，岂知先哲“君子爱人以德”之训？

四、鉴人篇：察微之明，不可不修

观人于危难之际，其法乃真。“跪泣挽留，终将反噬”，此察其本也。吴起为卒吮疽，其母泣曰：“安知非诈？”后果杀妻求将。王莽谦恭下士时，已伏篡逆之兆。故孔子观人，“视其所以，观其所由，察其所安”，要在观其性情之常态，非听其言辞之暂饰。

“居上者必有可取”，此破“我执”之要钥。韩愈《原毁》痛陈“怠与忌之祸”，今人于上位者，常怀“彼何以能”之疑。昔百里奚饭牛而霸秦，宁戚叩角而相齐，若当时众人皆以“贱役”轻之，安知其才？智者当学鲍叔知管仲、萧何识韩信，舍皮相而观神器，忘私好而衡实功。

五、衡术篇：用权之宜，不可不达

“性直易损”之诫，非奖谄媚，乃倡中和。汲黯面折武帝，虽存直名，终老淮阳；东方朔诙谐进谏，反得善终。海瑞备棺谏君，气节凛然；张居正循循诱导，功在社稷。故《中庸》曰：“君子和而不流，强哉矫！”其中“不流”二字，最堪玩味。

“求人当有相应之资”，道尽世情三昧。昔燕昭王筑黄金台，非奢靡也，明“欲得千里马，先重伯乐资”之理。刘备三顾茅庐，岂空手而往？所示者，非金帛，乃至诚之心、国土之诺。今人但知“礼”之形，未悟“诚”为礼魂，“宜”为礼度。昔子贡赎人不取金，孔子忧鲁人不复赎矣；子路受牛，孔子喜鲁人必勇救溺。圣人之虑，深矣远矣！

六、通变篇：古今之宜，不可不达

然则泥古必滞，善学者贵在通变。先民所云“阴谋”，今当化为法律意识、风险防控；“保命”之要，当拓为身心健康、权益保障。昔赵括读父书而败，马谡守成法而失街亭，皆不知“兵法之常，运用之妙，存乎一心”。

今有妄人，或执“老人言”为万应灵丹，或斥传统智慧为腐朽糟粕，皆一偏之见。昔张之洞倡“中学为体，西学为用”，其“体”非僵死之躯，乃民族精神之血脉、文化基因之编码。今人融会古今，当如蜜蜂采百花而成蜜，既得传统之厚味，复具时代之清芳。

结论

观此八训，表面各有所指，内里实成体系：以立本为始，以明辨继之，以知机应时，以鉴人明物，以衡术行事，终归于通变达权。此非特处世之术，实乃中华智慧生生不息之妙谛。

当此百年未有之变局，世人或惑于信息之海，或惶于价值之多元。然回望先民遗训，犹见暗夜星图。其价值不在星点之位置，而在天体运行之常律；不在言语之形迹，而在生命应对之智慧。学者诚能得意忘言，取神遗貌，则古老智慧自当如源头活水，滋养现代心灵，使吾辈既能翱翔于九天之新，复能扎根于九地之固。如此，方可谓善继往圣绝学，善开万世太平。