古代的姓、氏、名、字、号到底有啥不同？

简单来说，国有国名，族有族称，混的比较好的家族，还会有个堂号，所以，姓氏名号的原始意义，其实就是为了标记一个群体、一个具体的人的社会符号。

让我们先从一个假设的故事开始。

很久以前的上古时代，在黄土高原的某个河畔上下游，分别生活着两个氏族，氏族间为了区别彼此，前者用熊作为图腾，后者用虎作为图腾，于是就有了熊氏族，和虎氏族。

数百年后，他们或许忘了为什么选择熊做为图腾，但他们肯定明白，自己就是熊氏族的成员。

熊和虎，就是这两个氏族最早的姓，同姓之人，说明来自同一个氏族，具有共同的血缘关系。

不论是母系氏族社会，还是父系氏族社会，大家只需要记住一点，相同氏族的人，彼此之前存在天然的血缘关系，一个氏族是一个姓。

这里有个小小的区别，母系氏族时代，人们只知其母，不知其父，而且禁止氏族内部通婚，所以父亲都在别的氏族，母亲生下的孩子，只能是随母姓，跟这个氏族保持一致。

到父系氏族时代，一个氏族以男性为核心，他可以娶不同氏族的不同女子为老婆，生下来的孩子都有一个共同的父亲，这时候如果再随母姓，孩子就成了别的氏族的成员，因此为了不搞乱关系，就改随父姓。

所以，姓，最早是源自于母亲，细心的朋友会发现，目前流传的最早的姓，都带有浓烈的女性记忆。

上古姓中：姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞，姚，妊，注意看，都是女字旁。

接下来，随着氏族规模的扩大，人口开始出现流动，总有一部分人会脱离氏族，迁移到另一个地方另立新的氏族，这样以来，同姓之下就产生了多个分支。

为了更好的区分同姓之下的不同分支，就需要在姓之外，再给自己取一个身份标签，这个标签就是氏。

以“人文始祖”黄帝为例，传说中他爷爷是伏羲，因风而生，因此姓风，后人附会称风伏羲（实际上可能是他的部落是风姓，神话色彩则为后世附会）。

黄帝他爹叫少典，居住在有熊这个地方，于是以地名为氏，称有熊氏，即风姓的一个分支有熊氏。

黄帝的情况就更复杂：

第一，因他是少典之子，所以理所当然继承了老爹的氏，也是有熊氏。

第二，按照他是伏羲孙子的身份，后人按照自己的习惯，又给了他公孙这个氏，即公孙氏。

第三，据说他一开始居住在轩辕，所以人们又用轩辕氏来称呼他。

第四，最后据说他定居在了姬水边，因此以姬水为氏，称姬氏。

有熊氏、公孙氏、轩辕氏、姬氏，都可以用来称呼黄帝，甚至还有姬轩辕、轩辕大帝的叫法，不一而足。

有两点需要注意：

第一，以上均属于上古传说，因年代久远，而且全靠人们口口相传，其中搞不好是商周时期的人们按照姓氏的传统，给黄帝补充上去的。

第二，我们会发现，从血缘上，不管黄帝怎么改氏，理论上他应该一直跟他的爷爷一样，姓风，但是后边却因他居住在姬水，给了他一个姬姓，而不是姬氏。

之所以出现这种情况，大概是因为黄帝本人统一了黄河流域，是华夏史上第一位统治北方的君主，且繁衍了众多子嗣，而众多子嗣皆因黄帝的“姬”，而得姓姬。

于是这些子嗣后代们，又以“姬”为姓，繁衍出众多以“姬氏”为标记的分支。

结果，原本应该是风姓姬氏的黄帝，就成了华夏历史上的一个重要起点，他的姬氏，也就变成了姬姓。

黄帝本人的后代们，以姬姓为起点，又各自成为另外一个分支的始祖，因此又有“黄帝二十五子，得姓者十四”的说法，原本是十四个氏，结果又被自己的后代拿来当“姓”。

这一点不必较真，只需要知道，在传说时代，姓和氏并不是一成不变的，对于祖先们来说，氏，也可以作为一个节点，成为该氏以下后代们共有的姓。

所以诸位细看上古传说时代的历史，就会发现很多比较矛盾的地方。

比如夏朝建立者大禹，他爹是鲧，他爷爷叫骆明，后者又是黄帝第三子，所以按照这个谱系，大禹是黄帝的曾孙，这样算肯定不合理，黄帝经过五帝时代到大禹，居然只传了三代，显然这个传说有点离谱。

而且偏偏，大禹还不姓姬，而是自创了姒姓，这就比较混乱。

同样的，商朝的始祖契，按照传说中的辈分，他爹是帝喾，帝喾又是黄帝的曾孙，结果契本人却姓子（据说是舜帝所赐）。

更诡异的是，帝喾还有几个兄弟，一个是帝挚，一个是五帝之一的尧，另一个是周朝始祖稷。

周部落崛起以后，为了标记自身的正统地位，直接一步到位，自称“姬姓”，为黄帝直系后裔，不管这种说法是否存在血缘支持，西周之后的诸位周天子们，却是真真实实以姬姓自居了。

不要乱，毫无疑问，以上均属于人们对认祖归宗的文化构建，正因为这些人为了自身地位的合法性，追认黄帝为自己的祖宗，所以才有了黄帝“人文始祖”的说法，实际上他们属于炎黄部落联盟下，不同部落势力的此消彼长。

不必深究，接着往下聊。

到商朝以后这个问题就解决了，因为，文字出现了。贵族们的身份摆脱了传说的限制，能够以更加精确的方式被记载和流传，传说变成了账面文字，使用规则也逐渐规范化，于是在传统习惯的基础上，形成了以下使用区别：

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。

同姓，源自于同一个祖宗，同氏，说明来自同一个祖宗之下的不同分支。

通常习惯是，姓永远不改，同姓不婚，以区分血缘，氏，则是随着身份的改变而重新定义。

比如，历届周天子都是姬姓，但因为周天子本身就是独一无二的，所以他不需要为了区分自己的身份，再给自己安排一个“氏”。

其他人就不一样了。

周武王的庶子叔虞，因受封在唐地，建立唐国，因此叔虞又叫唐叔虞，姬姓唐氏。

他的儿子燮父，迁都于晋水旁，改国名为晋，因此唐国变成了晋国，燮父以及他的嫡系后代国君们，均是姬姓晋氏。

唐叔虞有个次子，叫姬杼，受封于杨，称姬姓杨氏，也是后世杨姓的始祖之一。

唐叔虞还有个幼子，叫姬公明，受封于贾，称姬姓贾氏，是后世贾氏的得姓始祖。

我们可以设想，如果没有氏，晋、杨、贾的国君，都用姬姓，那这个尊贵卑贱，还怎么区分？氏用来别子孙，所谓别子孙，就是为了区分子孙的高低贵贱。

氏的更改是比较频繁的，古人到底都怎么改氏，我们可以遵循以下原则：

当事人的哪个身份最尊贵，就会选择哪个氏作为自己的地位象征。

东汉学者应劭的《风俗通义》总结的就比较到位：

“或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于职。”

周朝时期的诸侯国君这一系，大多数都是以国号为氏。

比如晋国国君，姬姓晋氏；

郑国国君，姬姓郑氏；

齐国国君，姜姓齐氏；

宋国国君，子姓宋氏。孔子是宋国第五代国君宋前湣公的第十一世孙，他的“孔”取自于六世祖孔父嘉的字，实际上他是子姓孔氏，也算是商朝王族的后裔了。

这样搞得好处是，大家一听，哦豁，姬姓晋氏，明白了，这是周天子血亲，晋国国君一脉。

另外还有不少以封地为氏的，这里最典型的就是战国时期的秦赵两国。

因为，秦赵两国国君，都是嬴姓赵氏。

为啥呢？

因为秦赵都有一个共同的祖先，叫伯益，没错，就是跟大禹之子启争夺地位失败的那个。

伯益被舜帝赐姓嬴，他的子孙后代分支很多，比如古黄国、古徐国，费国，包括后来的秦赵，所以大家都是嬴姓。

周穆王时期，他的十三世孙——造父，为周穆王驾车，辅佐周穆王平定徐偃王之乱（和造父同为伯益之后），被封在赵城（今山西洪洞），嬴姓后人遂以赵城为荣，称赵氏。

这其中，也包括秦国的始祖。

到周孝王时期，造父的侄孙赵非子，因帮助周孝王养马有功，被封在秦亭，后来开创秦国，或许是觉得赵氏更为尊贵，因此一直称赵氏。

造父自己的直系七世孙——赵叔带这，因周幽王的昏庸无道，跑路到晋国，发展成晋国六卿之一的赵氏，最后建立赵国。

所以赵氏，是秦赵两国的国氏。

魏国始祖姬公高，实际上是周文王的庶子，周武王的异母弟，被封在毕国，以毕为氏。毕公高的后人毕万辅佐晋献公灭古魏国，受封于魏，遂以魏为氏。

韩国始祖韩万，一说是古韩国后裔，一说是晋国唐叔虞后裔，晋武公即位以后，封他于韩原，称韩氏。

比较特殊的是楚国，楚国国君是芈姓，但他不是以楚国国号为氏，而是熊氏。

原因是楚国的开国鼻祖叫鬻熊，所以楚国王室的氏，取自于先祖的这个熊字。

实际上，先秦时期，男子称氏不称姓，因为氏能够更好的代表自己的地位，

女子称姓不称氏，随父姓，主要是用来区分血缘关系，因为同姓不婚，所以姬姓诸侯国普遍不通婚，因为他们彼此间存在血缘关系。

出嫁后，女子或以夫君谥号为名，冠以父姓，比如郑国郑武公的夫人武姜，来自齐国；姜，是齐国国君的姓，武，是郑武公的谥号。

也有例外，比如鲁桓公的正妻文姜，姜是齐国国姓，文，是她自己的谥号。鲁隐公的母亲声子，子是宋国国姓，声是她死后的谥号。

在周朝礼制中，遵循同姓不婚的原则，但这种情况不是没有。

比如鲁昭公，就破例娶了吴国女子为妻，结果这位吴国女子去世以后，孔子在《春秋》中只按照排行称呼她为孟子，理由是“昭公娶于吴，故不书姓。”

为啥不提该女子的姓呢，因为他跟鲁昭公都是姬姓，不合礼制。孔子用这种方式表达对鲁昭公违背礼制的不满。

看到这里大家会不会觉得古人好无聊，搞这么多繁文缛节，不是纯属瞎折腾么？

俗话说，存在即合理，先秦时期的历史，本身就是一部贵族们自上而下的开枝散叶史，尤其是在蒙昧落后的奴隶社会时代，除了奴隶，贵族内部还分为天子、诸侯、卿大夫、士、国人等诸多阶层，氏的区别，就是身份、地位、待遇的区别。

如果大家都按照血缘关系，只用姓，那么就会出现这种情况：周天子和晋、郑、鲁、卫的国君都是姬姓，晋国国君和旁支卿大夫也都是姬姓，大家出去混社会完全看不出身份差别，在等级森严的先秦时期，这是一件很麻烦的事。

不过，随着生产力的发展，贵族的平民化是不会止步的，人口的繁衍和战争的破坏，越来越多的贵族变成平民，礼崩乐坏，秩序崩塌。此时再强调氏的区别，似乎就有点倚老卖老。

到秦始皇统一六国以后，除了秦国王室，其他六国贵族一律取消贵族待遇，普天之下只有秦国王室和庶人的区别，姓氏区分已无必要。

所以秦朝以后，姓氏也就合二为一，变成我们今天的姓氏合并使用。

原来姓姬的，就以姬为姓氏，原来是姬姓晋氏的，就以晋为姓氏，原来是姜姓齐氏的，就以齐为姓氏。原来是子姓孔氏的，就以孔为姓氏。

所以作为春秋时代的居民，孔子本身是子姓孔氏，但他的后代就简化成了孔姓。

如此一来，华夏大地上就诞生了一大批数量繁多的姓氏，尽管这些姓氏大部分都源自于诸如姜、姬、子、妫等古老姓氏，但因为种类太多，人口庞大，他们的使用数量反而超过了那些上古姓氏。

这也就回答了另一个问题：为何姬姓被称为万姓之祖，但在今天使用者却很少？

话再说回来，虽然自秦朝以后，姓氏的没法再用来彰显身份，但古人追求身份地位的心态是永远不会变的，两汉时期，随着门阀士族的崛起，人们又找到了一个新的工具用来标记身份，这就是郡望和堂号，比如弘农杨氏、琅琊王氏，其实是对先秦时期氏的变相使用，在此不做赘述。

好，解释完了姓氏的含义，我们缓口气，继续了解名、字、号的区别。

如果说，姓的出现，是为了标记一个氏族，那么名的出现，就是为了标记一个具体的人。

还记不记得文章开头的举例，姓，是氏族的名，而现在，名，是个人独有的姓。

张姓和李姓，是两个完全不同的氏族，张三和李四，则是两个完全不同的个人。

《礼记·檀弓上》：“幼名，冠字”。

这句话很精准的解释了名和字的用法：

孩子出生满三月，取名；

男子二十加冠，女子十五行笄礼；

加冠和笄礼，是一个人成年的标志，也是一个人走向社会的开始。

为什么要取字呢，因为名，是内部（亲属、长辈）使用的，字，是外部（朋友、同僚）使用的，字和名，互为表里，所以字，又叫表字。

长辈称呼晚辈，上级对下级，可以称呼名。

平辈相称，或者晚辈称呼长辈，下级称呼上级，总之想亲近、尊称一个人，就用字。

注意，自称，不论谦卑，从不用字而用名。

比如刘备跟别人说话，只能用“备”如何如何，肯定不会说“玄德”如何如何。

诸葛亮自称也一直是，亮虽不才，而不是孔明不才。

取字的时候也是比较讲究的；

这个“字”，本身是对当事人德行或者才学的一种表达，如果暂时没啥德行，也可用来表示期许，总之，取的这个“字”一般都是褒义词。

举几个例子，大家一起赏析下：

诸葛亮，字孔明，孔，是非常，很的意思，明，彰显德行的意思，所以孔明，大意就是很有明德的意思，刚好他的名是“亮”，两者互相呼应。

其实三国时还有个字孔明的，叫胡昭，此人比诸葛亮大19岁，理论上取字比诸葛亮早，是汉末三国时期隐士、书法家。一直活到公元250年。

孔子，名丘，字仲尼，孔子出生之前，他母亲曾到附近的尼丘山祈祷，所以将尼和丘分别放到名和字里边，加上自己的排行老二，因此称仲尼，与名字里的丘呼应。

除了直呼对方的字，偶尔将名和字连用，也可以表示尊称，但这一点先秦和两汉以后略有差别。

先秦时期， 习惯将字放在前，名放在后，连起来称呼对方。

比如孔子的六世祖，孔父嘉，孔父是他的字，嘉才是他的名。

孔子他爹叔梁纥，叔梁是字，纥是名。

类似的还有孟明视，西乞术。

但这种用法估计不多，如果按照这个用法，那孔子就应该被尊称为仲尼丘，听起来还是有点怪怪的。

顺便提一嘴，先秦时期，尊称一个人比较常用的，是子，子，是对一个成年男子的美称，所以才有孔子、老子、庄子、孟子、韩非子。

《孙子兵法》明明是孙武写的，但一定要叫孙子，因为这是对孙武的尊称。

尤其是孔子的《春秋》系列中，如果你看到他称呼一个人为子，那不用说，孔子对此人一定是褒奖的态度，这也是春秋笔法的一种用法。

在所有朝代中，周朝，是对礼制要求最为严格的时代，以至于在先秦文献中，我们很难找到当事人的名字，凡事有头有脸有名有姓的，一律都是用谥号称呼，所以熟知的有名有姓的，实在是不多，比如晋文公名重耳，齐桓公名小白，郑庄公寤生等等。

最后说一下“号”。

字一般是长辈给取的，当事人未必用的舒服，或者中途有更好的理想和抱负，免不了对自己的字略有微词，这时候就需要再取一个“表字”，作为自己的别名。

所以，号，基本都是自己给自己取的，而且大多数都是人到中年，或小有成就、或志向有变时候给自己取的。

咱接着举例子，陆游。

陆游，字务观，两者分别取字《列子·仲尼》中的“务外游，不知务内观”，陆游他爹给他取这个名字，大概是希望他兼顾外在行动和内在思考的平衡，早年的北宋词人秦观（字少游）则是反过来使用，含义是差不多的。

陆游到了中年以后，仕途坎坷，进取之心渐渐消退，晚年隐居山阴，给自己取了个别名，叫“放翁”，既有豪迈之情，又有归隐之意。

类似的还有这几位：

杜甫，少陵野老，少陵，汉宣帝皇后陵墓，杜甫在这里自耕过一阵，野老就更不用说了，凄凉的人连“号”都透漏着一股悲凉。

苏轼被贬黄冈，种地东坡下，于是自号“东坡居士”。

陶渊明，号五柳先生，他自己的解释是：“宅边有五柳树，因以为号焉。”

号比名字更出名的， 除了苏东坡，应该当属王阳明。

王阳明，原名王云（6岁前），后改名王守仁，取字伯安，36岁被贬贵州龙场，居住在阳明洞，因此自号“阳明洞人”，后人称之王阳明。

没错，王阳明的阳明，是号，不是名，

这就导致很多认识王阳明的，却不一定认识王守仁。

由此可见，姓、氏、名、字、号，本意都是用来标记身份的产物，各自代表了不同时期不同群体的使用习惯，也是我们研究古代文化，考证人物关系，乃至于探究人物形象的一种工具。