墨香杏影忆润之 追怀先祖亨燕公

墨香杏影忆润之——追怀先祖谢亨燕公

光绪三年的秋风吹过武平象洞的山峦时，八十二岁的谢润之先生在他教了一辈子书的书斋里合上了眼睛。案头医书墨迹未干，窗外蕉叶犹自舞风。进士王启图闻讯，挥毫写下“瓣香永感”四字挽联；受业门生冯甘霖、罗达位等亦泣奉“泪洒门墙”“泰山其颓”之幡。青山肃立，溪水呜咽，这位被学子尊为“泰山”的老人，悄然走完了他教书、行医、作诗的三重人生。冯甘霖更在挽词中泣血长呼：“其生也荣终朝闻道，而今已矣何日忘之”——道尽了门生对恩师无尽的追思与景仰。今日重读先生遗稿，墨痕如新，恍见先生青衫磊落，立于百年光阴的彼岸。

王启图等学生挽联（轴）

先生名亨燕，字润之，号翔河。生于乾隆嘉庆之交，中道光文举人，却绝意仕进，将一生付与闽西山间的教诲与仁术。他是真正的“儒医”——以经史养其心魂，以方脉济世活人。遗世医书近百卷，诗词联语若干，每一页都浸透着传统士人“达则兼济天下，穷则独善其身”的风骨。更难得者，先生门下出了王启图、王启文这样的进士俊才，子翰兰、孙宝良亦成秀才，可谓“三代书香，一脉文心”。当门生以“泰山其颓”相挽时，哀悼的何止一位师长，更是一座学问与人格的丰碑的倾覆。

举人牌

读先生《游钟子长龄山庄》，可见其性情：“行来渐觉人烟少，坐久挥涓夏日长。欲借南窗高枕卧，薰风细送秋花香。”这般悠然，非真隐士不能为。而《甲辰年教读萃英馆仲冬月偶草》中“徹夜书声通帝座，龙蛇变化此间多”之句，又透出塾师对学子腾达的殷切期盼。最动人是《五月十六夜不寐作》：“身在他乡月在头……拟作诗章向天诉，团团莫教上簾钩。”乡愁婉转，如月光流淌。这些诗句，正是冯甘霖“终朝闻道”的最好注脚——先生之道，不仅在经史文章，更在生活点滴的体悟与诗意栖居。

亲笔墨迹

先生与弟子王启图的情谊，尤见古人师道之醇厚。王启图高中进士后，先生曾代其作祝寿诗多篇，字句间满是欣慰与期许。这位日后在挽联中写下“瓣香永感”的弟子，每归乡必先拜业师，“执礼如子侄”。而先生挽县令母联中“捧檄来此地，却金问囚咸歌众母有母”之句，仁者之心跃然纸上。这种超越功利的知识传承与人格熏陶，正是传统师道的精髓，也是门生们“泪洒门墙”的深层原因——他们失去的不仅是一位传道授业的先生，更是一位精神上的父亲。

（代王启图祝其丈人作

尤为珍贵的是先生诗中的医者情怀。《耿轩邱志光櫵川学署感怀》中“平生活计砚为田，抛却帐帷生旧毡”，道尽清贫坚守；《祝岳翁五十一寿》更直言“阴阳?篇妙无方，月窟天根理数详。更有活人医国手，谁为栽杏报长桑”，将医道与天地大道相通。百卷医书虽不得见，然诗中“活人医国手”五字，已勾勒出其悬壶济世的完整形象。这或许正是罗达位以“泰山其颓”相喻的深意——先生的仁术仁心，在门生心中确如泰山般崇高巍峨。

先生晚年作《八月初一有感》：“我生此日忆生我，念及辛劳每黯然。事业无成空自悼，五旬有七是今年。”读之泫然。这位培育出进士、著述等身、活人无数的老人，竟仍以“事业无成”自况。中国传统士人的谦抑与自省，于此达到一种令人心折的境地。冯甘霖“其生也荣”的评价，与先生的自谦形成动人对照，恰恰印证了“桃李不言，下自成蹊”的古训。

留下的古药书

今人重读润之先生遗篇，不止为追怀一位先祖。先生身上体现的，是即将消失的士人传统——那种将学问、艺术、医道与生命实践融为一体的人格范型。在科举与行医之间，在诗歌与教诲之际，他找到了安顿身心的方式。犹如他在《汀群重阳有感而作》中所写：“青云有路任登板，天路遙通紫翠鬟。努力前程亲应慰，蓬莱须到顶头山。”这“蓬莱”不在彼岸，而在今生今世对学问的追求、对生命的关怀、对美的感悟之中。门生们的挽联，正是对这种生命境界的最高礼赞。

后人诗抄

光彩村的炊烟散了又起，象洞的溪水流了又流。先生手植的蕉树或许早已不在，但他留在王氏兄弟生命里的文脉，留在医书里的仁心，留在诗词中的清风明月，依然在闽西的群山间低回。当我们在某个深夜翻开这些泛黄的诗稿，依然能听见彻夜的书声穿透纸背，看见一位青衫先生，正指着满架诗书对学子微笑——那是“瓣香永感”的师道传承，是“何日忘之”的永恒追忆，是一个时代留给后世最深沉的回响。

润之先生，后世子孙在此隔世相拜。青山巍巍，先生之风，山高水长。

亲笔墨迹