山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源： 《菜根谭》《金刚经》《法华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《中论》《大智度论》
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本文纯属虚构，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
《菜根谭》有言："横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤。能受其煅炼，则身心交益；不受其煅炼，则身心交损。"
世间多少人，正在经历着人生的低谷——事业受挫、感情破裂、身患疾病、众叛亲离。那些暗无天日的时刻，谁不曾仰天长问：老天为何如此待我？我到底做错了什么？
可若干年后再回首，当初那些痛彻心扉的遭遇，竟成了生命中最珍贵的馈赠。失去的工作，让你找到了真正热爱的事业；离开的人，为更好的相遇腾出了位置；那场大病，让你学会了珍惜当下的每一天。
佛家讲"逆增上缘"，意思是逆境反而能成为修行进步的助力。儒家说"天将降大任于斯人也，必先苦其心志"。道家言"祸兮福之所倚，福兮祸之所伏"。三教圣人，不约而同地指向同一个真相。
这个真相究竟是什么？为何圣贤们都将苦难视为恩典？历史上那些成就非凡的人物，又是如何在绝境中找到转机的？
说起在逆境中成就大业的人物，不能不提到一位改变了整个中国佛教面貌的高僧——鸠摩罗什。
这个名字，对于不了解佛教的人来说可能有些陌生。但他翻译的经典，你一定耳熟能详：《金刚经》《法华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《中论》《大智度论》……这些在中国流传最广、影响最深的佛经，几乎都出自他的译笔。
鸠摩罗什被尊为"四大译经家"之首，与真谛、玄奘、不空并称。可若论对中国佛教的影响，他当居第一。
这样一位伟大的译经大师，他的人生却充满了常人难以想象的坎坷。
鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎，本是天竺国的宰相之子，家世显赫，前途无量。可他却舍弃荣华富贵，出家为僧，一心求道。后来他云游至龟兹国，龟兹王敬重他的才学品德，强迫他还俗，将自己的妹妹耆婆嫁给了他。
耆婆公主聪慧过人，嫁给鸠摩罗炎后生下了鸠摩罗什。"鸠摩罗什"这个名字，是梵语音译，意思是"童寿"——童子的年纪，长者的智慧。
这个名字，仿佛一个预言。
鸠摩罗什七岁时，母亲耆婆决定出家修行。龟兹王苦苦挽留，耆婆六天不吃不喝，以死明志，龟兹王这才允许她出家。
耆婆带着年幼的鸠摩罗什前往罽宾国求法。在那里，鸠摩罗什展现出了惊人的天赋。
他九岁那年，跟随名师槃头达多学习《杂藏》《中阿含》《长阿含》等经典，过目不忘，一日能诵千偈。槃头达多惊叹不已，对罽宾国王说："这个孩子不是凡人，将来必定大弘佛法，度人无量。"
罽宾国王听闻此言，特意召见鸠摩罗什，让他与外道辩论。年仅九岁的鸠摩罗什，竟然舌战群儒，让那些白发苍苍的外道哑口无言。国王大为震惊，当即下令全国供养这位神童。
鸠摩罗什十二岁时，随母亲返回龟兹国。途经疏勒国，遇到了一位精通大乘佛法的高僧须利耶苏摩。
须利耶苏摩见到鸠摩罗什，便说："你的名声我早有耳闻。你在小乘法上的造诣已经登峰造极，可惜小乘如同以瓦砾为宝，大乘才是真正的金玉。"
鸠摩罗什听了这话，心中不服。他自幼学习小乘经论，自认为已经穷尽佛法精要，怎么反倒成了瓦砾？
须利耶苏摩也不争辩，只是将《中论》《百论》等大乘经典传授给他。
鸠摩罗什读罢，如雷贯顶，大汗淋漓。他这才明白：自己过去所学，不过是佛法的一个局部，大乘的境界，远非小乘可比。
从此，鸠摩罗什舍小向大，专攻大乘。二十岁受具足戒后，他在龟兹国升座讲法，听者如云，名震西域。
龟兹国王为他建造了金碧辉煌的精舍，用最上等的锦缎装饰法座。每次鸠摩罗什升座说法，龟兹王都亲自跪在地上，让鸠摩罗什踩着自己的背登上法座。
那时的鸠摩罗什，年纪轻轻就已经是西域诸国公认的第一高僧，前途无限光明。
可命运的转折，往往来得猝不及防。
公元382年，前秦皇帝苻坚派遣大将吕光率领七万大军西征龟兹。
苻坚为什么要打龟兹？
表面上的理由是龟兹国不朝贡，实际上还有一个重要原因：苻坚听说龟兹国有一位神通广大的高僧叫鸠摩罗什，能够洞察天机，预知未来。他想把这位高僧迎请到中原来。
苻坚对吕光说："朕闻西域有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗。若克龟兹，即驰送之。"
吕光领命出征。龟兹国虽然顽强抵抗，终究不是大秦铁骑的对手，很快城破国亡。
龟兹王在城破之前，曾问鸠摩罗什："秦军来势汹汹，我们能否抵挡？"
鸠摩罗什说："国运已尽，非人力所能挽回。大王可开城投降，保全百姓性命。"
龟兹王不听，坚持抵抗，结果城破身死。
吕光进城后，果然按照苻坚的吩咐，将鸠摩罗什带在军中，准备送往长安。
可就在大军东归的路上，传来了一个惊天的消息：苻坚在淝水之战中大败，随后被姚苌所杀，前秦灭亡了。
吕光听到这个消息，干脆不回长安了，他在凉州自立为王，建立了后凉政权。
鸠摩罗什呢？自然也就被扣留在了凉州。
这一扣留，就是整整十七年。
十七年！
一个人的一生能有几个十七年？鸠摩罗什被困凉州的时候，正值壮年，三十出头，正是弘法利生的黄金年华。
可他什么也做不了。
吕光是个粗人，不懂佛法，也不信佛法。他看鸠摩罗什不过是一个和尚，有什么稀奇？西域人传得神乎其神，他却觉得不过如此。
为了羞辱鸠摩罗什，吕光强迫他娶龟兹国的公主为妻。
鸠摩罗什坚决拒绝。他说："出家人不近女色，这是佛陀的戒律。"
吕光冷笑道："你父亲不也是被迫娶了龟兹公主吗？有其父必有其子，有什么好推辞的？"
说完，他让人把鸠摩罗什灌醉，然后将他和龟兹公主关在一间密室里。
这是鸠摩罗什一生最大的耻辱。
身为出家人，却被迫破戒。这对于一个持戒精严的僧人来说，简直是比死还难受的折磨。
可鸠摩罗什能怎么办？
他孤身一人，身处异国，周围都是吕光的军队，反抗只是自寻死路。
他选择了忍辱。
《金刚经》说："一切法得成于忍。"又说："如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。"佛陀前世为忍辱仙人时，被歌利王节节支解，尚且不生嗔恨。鸠摩罗什虽然遭此大辱，却也没有怨天尤人。
他在凉州的十七年，表面上看是被囚禁、被羞辱、被荒废的十七年。可实际上呢？
他利用这段时间，刻苦学习汉语。
这一点至关重要。
鸠摩罗什是龟兹人，母语是龟兹语，又精通梵语、西域诸国语言。但他不懂汉语。
如果他一到中原就开始翻译佛经，语言不通，翻译出来的经典必然生涩难懂，难以流传。
可在凉州的十七年，他有了充足的时间学习汉语。
他不仅学会了日常交流的汉语，还深入研究了中国的文化、历史、典籍。他读《老子》《庄子》，读《诗经》《楚辞》，读诸子百家。他要了解中国人的思维方式，才能用中国人听得懂的语言来传达佛法的精髓。
这十七年的学习，为他后来的翻译事业打下了坚实的基础。
除了学习汉语，鸠摩罗什还在凉州暗中传法。
虽然吕光不信佛，但凉州当地却有不少信佛的人。他们听说鸠摩罗什是西域第一高僧，纷纷前来请教。
鸠摩罗什虽然身陷囹圄，却不忘弘法度生的本愿。他用有限的条件，尽可能地为当地人讲解佛法。
《高僧传》记载，鸠摩罗什在凉州期间，曾经准确预言过多次政治变故，让当地人避免了灾祸。他的神通智慧，渐渐在凉州传开，越来越多的人开始信奉佛法。
公元401年，后秦皇帝姚兴派兵攻灭后凉，终于将鸠摩罗什迎请到了长安。
这一年，鸠摩罗什五十八岁。
从三十一岁被俘，到五十八岁获释，整整二十七年的等待。
姚兴对鸠摩罗什极为礼敬，尊他为国师，在长安的逍遥园建立译场，召集全国最优秀的僧人来协助他翻译佛经。
这是中国历史上第一次大规模、有组织的佛经翻译活动。
鸠摩罗什主持译场，门下弟子三千人，其中精通义理的有数百人。最著名的有道生、僧肇、道融、僧叡，号称"什门四圣"。
鸠摩罗什的翻译，与之前的翻译有什么不同？
之前的翻译，要么是直译，生硬晦涩，中国人读起来如同嚼蜡；要么是意译，虽然通顺，却失去了原文的精髓。鸠摩罗什的翻译，既保留了原文的义理，又符合中国人的阅读习惯，信达雅三者兼备。
这得益于他在凉州十七年对汉语和中国文化的深入研究。
如果没有那十七年的"浪费"，就不会有后来这些流畅优美的译经。
我们来看一个例子。
《金刚经》开篇："如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。"
这短短一句话，翻译得多么自然流畅。"如是我闻"四个字，成为所有佛经的开头标志，影响了此后一千多年的佛教文化。
再看《法华经·观世音菩萨普门品》中的句子："若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。"
这样朗朗上口的句子，让佛经不再是高高在上的天书，而是普通百姓都能读懂、都能受益的智慧之言。
鸠摩罗什在长安译经十二年，共翻译经典七十四部、三百八十四卷。这些经典，成为汉传佛教的根本依据，影响深远，至今不衰。
公元413年，鸠摩罗什在长安圆寂，世寿七十岁。
临终前，他对弟子们说："吾所传译的经典，如果没有错误，愿我火化之后，舌头不烂。"
这是何等的自信！
火化那天，果然全身烧尽，唯独舌头完好无损，红如莲花。
这舌舍利，至今还供奉在陕西草堂寺，成为鸠摩罗什译经功德的见证。
讲完鸠摩罗什的故事，我们来思考一个问题：那十七年的囚禁，对他来说究竟是福还是祸？
从世俗的眼光来看，当然是祸。
一个年轻有为的高僧，正当弘法利生的黄金年华，却被困在一个蛮荒之地，不能讲经说法，不能著书立说，还被迫破戒，受尽羞辱。这不是祸是什么？
可从更高的视角来看，这十七年却是成就他伟业的关键。
如果没有这十七年，他不会精通汉语，不会了解中国文化，翻译出来的经典也不会有那样的感染力。
如果没有这十七年的磨难，他也不会有那样深厚的定力和忍辱功夫，不会有"舌头不烂"的自信和成就。
这十七年，看似是命运的惩罚，实际上是命运最好的安排。
鸠摩罗什的故事，并非孤例。
历史上许多成就非凡的人物，都经历过类似的"逆增上缘"。
六祖慧能，得到五祖弘忍的衣钵传承后，被神秀的弟子追杀，不得不隐居在猎人队伍中十五年。这十五年，他与猎人同住同行，看着他们杀生害命，却只能在一旁默默念佛回向。
有人问他："你是开悟的祖师，为什么要在猎人堆里混？"
慧能说："时机未到，不可强出。"
这十五年的隐忍，磨去了他的锋芒，增长了他的智慧。等他出山弘法的时候，禅宗便如日中天，光照千古。
玄奘法师西行取经，十七年间九死一生。在沙漠中迷路，四天五夜滴水未进，几乎渴死；在雪山上遇险，随从冻死十之七八；被强盗抓住，差点成为祭祀的牺牲……
这些苦难，常人经历一次就要崩溃，他却一一挺了过来。
正是这些苦难，成就了他的伟大。如果取经的路上一帆风顺，《大唐西域记》也不会有那样的分量，玄奘法师也不会成为中国历史上最伟大的僧人之一。
儒家的代表人物，同样如此。
司马迁遭受宫刑，身心俱辱，却写出了"史家之绝唱，无韵之离骚"的《史记》。他在《报任安书》中说："文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》……"
这些千古流传的名著，都是在苦难中写成的。
为什么苦难能够成就人？
这个问题，触及到了人生的核心命题。
佛家有一个说法，叫做"八苦为师"。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八种苦，是每个人都要经历的。
普通人把苦当成苦，想尽办法逃避。
可真正的修行人，却把苦当成老师。
为什么？
因为苦能破除我们的执著，能打碎我们的幻想，能让我们看清生命的真相。在顺境中，人容易骄傲自满，容易迷失方向；在逆境中，人才会反省自己，才会追问生命的意义。
可这只是道理的一个层面。
更深的层面是：那些看似随机的苦难，其实都有它的因缘；那些让我们痛不欲生的挫折，往往是为了把我们推向一个更好的方向。
这个"更好的方向"是什么？那些在苦难中成就的人，究竟悟到了什么？
