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察析过真心理要论

过真者，非谨严之谓也，乃心执过甚、物我俱困之态也。当世竞逐纷纭，人心多躁，此症愈显。其外若求精，内实惧失；形似持正，本为守安。今析其机理，明其损益，探矫治之道，于养心缮性、安己和人，皆大有裨焉。

一、溯源穷本：过真之成因

1. 童蒙印记依恋之说有云：幼时所得亲恩，若多苛责而少温煦，则易成「欲得爱，必修全」之妄念。其人以完美为舟筏，渡不安之深流。

2. 禀性使然完美之性，其质有三：律己过苛、责人过峻、忧世过深。过真者，多属首类。彼以虚悬之鹄的自缚，犹持无形之桎梏。

3. 心镜偏曲其认知常陷三障：一曰「非白即黑」，不见中间调停之地；二曰「杞忧天坠」，小隙视若崩山之兆；三曰「以偏概全」，一失则谓万事皆非。此等心镜照物，万物皆生芒刺。

4. 世风浸润当世重绩效、尚浮名，社媒所呈皆粉饰之圆满。风气所被，个人易以「外成」定「己值」，遂入「愈求愈惧，愈惧愈求」之轮回。

二、审辨毫厘：过真之征候

1. 心境如弦久张，无时或弛。常有隐忧，恐失驭、恐见疵。其焦灼非一时之绪，乃弥散之态。

2. 思虑纠缠细务，反复推求，犹豫难决。常陷「反刍」之思，昔言往事，咀嚼不尽，徒增苦楚。

3. 行止好立繁规，凡事务求尽控。事若稍违其序，则懊恼丛生。亦常拖延，盖因畏开端之不臻至善。

4. 交接待己严，待人亦苛。难容异见，易生龃龉。其人际如履薄冰，他人与之交，亦觉气闷。

三、明察损益：过真之影响

1. 戕身伐性长此以往，神气日耗。文献有载，此态与郁证、焦思症、强迫之行关联甚密。盖心神久困于自铸之囚牢，不得解脱。

2. 伤和败睦居家则亲属失欢，处世则友朋见疏。所求过当，反失其亲；所察过细，反蒙其蔽。

3. 蔽智塞途因惧失而不敢试新，因求全而常误良机。人生天地，当如活水，过真者自筑堤坝，反使灵性枯涸。

4. 损形伤体心绪久郁，必及形体。寝不安席、食不甘味、百骸滞涩者，往往有之。

四、因病立方：矫治之路径

1. 正其心识

* 破妄念：导其明辨「必求完美」之妄，晓以「完满之虚」。

* 立中道：授以灰度之思，使知世间事，多在两端之间，非仅黑白。

* 习正念：教以观照当下，如云卷云舒，不拒不留，但观其然。

2. 易其行迹

* 试小瑕：令其有意为之小过（如信函留一误字），以验天未塌、地未陷。

* 定时限：行事设限，时到即止，破其「无休止改进」之循环。

* 分缓急：学辨轻重，择要务而尽心，余者「但求完成，不求完美」。

3. 调其情志

* 识情之名：导其细辨心中所涌，为忧、为惧、为恼？能名之，始能治之。

* 畅情之流：以书画、音律、运动等道，使郁结之气得以宣发，不使内攻。

* 养豁达之怀：读先哲寓言，观天地浩渺，知人身之微，何必锱铢？

4. 缮其环境

* 择良友：近温厚豁达之人，远刻薄计较之辈，风气熏陶，其效自生。

* 言心声：习以温言表真需，代之以苛责冷语。

* 清外扰：暂离虚饰浮华之信息，归于简静。

五、综论要旨

过真之疾，其表在「执」，其根在「惧」。惧失序、惧否定、惧己值之虚无。疗此疾者，非使之懈惰，乃助其转「惧」为「安」，化「执」为「择」。昔孔子曰：「过犹不及。」又云：「中庸之为德也，其至矣乎！」所求者，非放任自流，亦非拘泥苛细，乃「尽力而为，顺其自然」之从容中道。

由是观之，治过真非仅疗个人之疾，实亦医时代之躁。使人人知守心之要、节度之方，则社会之和睦、心灵之康宁，皆可期矣。