《章学诚学术史观》：专注章学诚学术史观的研究著作

章学诚（1738—1801），清代著名史学家、史学理论家、方志学家、目录学家。章学诚倡六经皆史之论，治经治史，皆有特色。他一生颠沛流离，穷困潦倒，曾先后主修《和州志》《永清县志》《亳州志》《湖北通志》等十多部志书，创立了一套完整的修志义例。并用毕生精力撰写了《文史通义》《校雠通义》《史籍考》等论著，总结、发展了中国古代史学理论，对后世产生了深远影响。其《文史通义》与唐代刘知几的《史通》齐名，并为中国古代史学理论的“双璧”。其著作《校雠通义》是目录学理论专著。在文献分类、编目、著录等方面，他主张书目分类体系及类目设置应随学术的发展和图书的变化而变化，提出撰写类叙和提要、编制索引、采用互著和别裁等许多有价值的意见和方法。

《章学诚学术史观》

薛璞喆 著

华东师范大学出版社

978-7-5760-6422-3

65.00元

《章学诚学术史观》是一部专注章学诚学术史观的研究著作。作者薛璞喆潜心十年，深研章学诚一生学术脉络，通过丰富而翔实的史料，精湛地论证，推出系列新观点，令人耳目一新。

作者简介

薛璞喆，陕西大荔人，历史文献学博士，商洛学院马克思主义学院副教授，硕士生导师，主要从事清代学术史研究。主持国家社科基金青年项目“章学诚学术史观及其价值研究”和国家社科基金重大项目子课题“明代作家分省人物志·山西卷”等；参与编纂国家重大文化工程“中华大典·历史典·人物分典·隋唐五代总部”；在《学术交流》《清史论丛》《上海师范大学学报》等刊物发表学术论文10余篇，被《新华文摘》转载2篇。

目录

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序言 俞钢

绪论

第一章 章学诚学术史观之渊源

第一节 经世实学观

一、经世与义理

二、实学兴起与经史经世

三、考据学兴盛与史学经世

第二节 学术整体观

一、道之器与器之道

二、天文算术与文物制度

三、理学与经学、史学

第三节 浙东学术与章学诚

一、阳明心学与清初浙东学者

二、章学诚眼中的浙东学术

三、章学诚对浙东学术之立异

第二章 章学诚学术史观之形成

第一节 学术史观形成轨迹

一、家学乡贤

二、游学行宜

三、人格品性

第二节 章学诚与乾嘉学术

一、评述乾嘉学风

二、评价乾嘉学者

三、乾嘉学者评论章学诚

第三节 章学诚稀见文献疏略

一、参修《国子监志》

二、《续通志校雠略拟稿》

三、1796年致孙渊如书

第三章 章学诚学术史观之原理

第一节 道学观

一、道学观之道

二、道学观之器

三、道学观之德

第二节义理观

一、义理观之义

二、义理观之理

三、义理观之事

第三节博约观

一、博聚约收

二、博综贯通

三、约己致用

第四章 章学诚学术史观之文史

第一节 经史观

一、六经与三史

二、经史与经术

三、经义与史义

第二节 文史观

一、《诗》之文

二、《春秋》之史

三、交相裨益

第三节 学术观

一、文史与学术

二、典籍与学术

三、学术之学术

第五章 章学诚学术史观之经世

第一节 方志经世

一、三史与三书

二、律令与案牍

三、政事与人事

第二节 议科举制

一、策试约己

二、时文优劣

三、科举制义

第三节 吏治改革

一、吏治问题

二、改革主张

三、观念来源

第六章 章学诚学术史观之价值

第一节 整体观念

一、即器求道

二、援事集义

第二节 会通观念

一、博学与约己

二、博雅与专家

第三节 经世观念

一、明道行道

二、经理人事

结语

附录： 章学诚著述史简编

专家推荐

有清一代，学术之发展，以乾嘉为盛；学派林立，名家辈出。章学诚之史学，当推为代表。他创见“六经皆史”，可谓一言九鼎，名满学界。梁启超为之推崇，赞誉有加。后世研究章氏史学，累积成果，不算少，惟薛璞喆先生历十年之功，著成本书，堪称“十年磨一剑”，实非虚语！丰富而翔实的史料，精湛地论证，推出系列新观点，令人耳目一新。本书实集章氏史学研究之大成，为我们研究中国史学提供了一个成功范例。欲研究章氏史学，尤其研究清代学术，此著为必读之书；不识此书，难解清代乃至近代中国学术之谜。

——李治亭（国家清史编纂委员会研究员）

我赞同作者整体性梳理章学诚学术史观的新思路，以及他从章学诚的视角阐释中国古代学术史观的新见解，唯有将中国古代各个时期的学术史观连线贯通，才能体悟章学诚学术史观的内涵，从而理解中国古代学术史观演进过程中阶段性的特点和不断进步的认知，由此可以说中国古代学术史观一脉相承。

——俞钢（上海师范大学教授、博士生导师）

薛璞喆谈

章学诚学术史观

思想创造历史，一以贯之的观念则形塑着历史；史家、史学与时代是不可分离的整体。章学诚生活在世人津津乐道的乾隆“盛世”，尽管其书吏身份已近乎于基层，但他始终坚信“学问经世，文章垂训”之公理，乐观地幻想着当世依然可以再现其所艳羡的三代“同文为治”之盛景，这种美好的愿景深深地寄寓了他一生的志愿抱负与身世感怀。故而章氏的学术史观首先而且根本上是现实生活的反映，也是基于社会身份、生活阅历对所主张的与现实的学术观之间差异性的所思所想。

史家不可能超出自己的认知之外而认识历史。历史观（包括学术史观）是“人生观的一个系论，是对人生的领悟和体验之反映于对历史的认识”。章学诚之学术史观既深根于浙东学统和清初经世实学观念，又深植于人生经历基础上的所思所想与所作所为。在64年生命旅程中，随着生活的渐次展开，他的学术史观也逐渐丰富、深刻，他和他的著作也就成为生命自我表现的逻辑，人生境遇与著述言论统一于对历史的理解之中，这也是对所主张的与现实的学术观之间差异性的所作所为。

章学诚之学术史观是把无限的“繁复性”纳入自己所理解的“统一性”当中；他既要对“统一性”作原理解释，又要对“繁复性”作方法解析，故而又可将其学术史观之内容归结为原理论、方法论。前者是将史学实践中的合理因素提升到学术自觉的理论层面，以“整体性”视野审视乾嘉学术并为其历史定位寻找参照坐标；后者则是探寻通往“整体性”学问的路径，以“会通性”方法分析经学、史学、文学等的“繁复性”；而“作（致）用”于现实生活世界的“经世性”则是整体性、会通性两者间融通的契点。因此，章氏学术史观之价值可演绎为整体观念、会通观念、经世观念；它们充溢着活泼的现实性，至今仍然能够为我们提供治学方法上的深刻镜鉴。

编辑：陈斌

制作：陈文霞

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