河北
论日用纲常乃经世大本
盖闻圣王之治，始于阃阈；君子之道，行在寻常。今有浅识者，见科技日新，遂谓古训可废；观器物代更，乃云旧规当湮。此犹见江河奔涌而忘其源，睹枝叶扶疏而戕其根也。臣谨陈纲常之要，以明日用之道，实为修身齐家、经世济民之根本。
破题
夫纲常者，非迂阔之谈，乃人伦所以立，心性所以安，世道所以宁之枢机也。
承题
自礼崩乐坏以来，智者求道于玄远，愚者逐利于毫末，而日用行常之教渐微。殊不知洒扫应对之间，自有天地之德；衣食起卧之际，实涵治平之理。
起讲
昔者尧舜羹墙，文武寤寐，其敬慎皆发于寻常。孔子之“食不语，寝不言”，非拘小节也，所以养清明之气；周公之“一沐三握，一饭三吐”，非务虚文也，所以通天地之机。今观闾巷遗风，老妪犹知惜谷如珠，稚子尚晓晨昏定省，此非三代遗泽，圣教余韵乎？
起股
一曰纲常所以立人道。晨兴而洒扫庭除，非惟去尘秽，实收放心、养正气之始基。朱子谓“洒扫应对是形而上”，岂虚言哉？暮省而计校用度，非仅核出入，乃明天理、节人欲之功夫。范文正公义庄规矩，日清月结，其精细处正是修身要义。此股明纲常为成己之学。
一曰纲常所以通天道。春祈秋报，非媚鬼神，乃顺四时之序；惜衣惜食，非吝财物，实体造化之仁。《礼记》月令，详载天人之应；《齐民要术》备述耕获之节。农家“雷动不启窖，雨日不伐薪”，看似鄙谚，实合“先天而天弗违”之易理。此股明纲常为格物之智。
中股
然世之非议纲常者有三：或谓“今非昔比，古法难行”，或云“科技万能，旧俗当革”，或言“自由为尚，约束乃缚”。臣请一一辩之：
今有智能之器，而无治心之术，是犹得良驹而失辔衔。纲常所授，正此“辔衔”也。昔苏子瞻谪黄州，犹定“旦起理荒秽，夕坐校书卷”之规，其能于困厄中成不朽文章者，纲常之功也。
科技虽昌，不救心疾。西人爱因斯坦，相对论之宗，然其每日行固定路线，着相同旧衣，持简约饮食，此非暗合“居有常，业无变”之古训乎？盖外在愈繁，内心愈需简静，此纲常所以历万世而弥新也。
若言自由，不知真正自由，乃从心所欲不逾矩。纲常非枷锁，实为舟楫。譬如江河，有堤岸方成其浩荡；譬如骏马，有络头乃显其神骏。王阳明龙场悟道后，制《教约》以训稚子，自“歌诗习礼”至“考德问业”，纲举目张，正所以导人入自由之境也。
后股
且看纲常在今日之用，其要在化古为今，守经达权：
可化“鸡鸣而起”为定时澄虑，于信息洪流中立定海神针；可转“惜物如金”为永续之道，在消费狂潮中树中流砥柱。昔张英《聪训斋语》教子弟“家常饭吃得香，粗布衣穿得暖”，今人可会其意而新其法，在物质丰裕中修知足之德。
至若“怒时止语”，可通于情绪管理；“亲家有度”，可解代际纷争。昔司马光《家范》详定亲族往来之节，今观之犹见智慧。曾国藩家书屡嘱“慎独主敬”，此心法施于今之职场社群，何尝不是良药？
束股
呜呼！纲常之道，譬如古木，虽老干虬枝，而生机内蕴；恰似陈酿，历岁月弥久，其味愈醇。当此百年未有之变局，科技日新月异，而人心漂泊无依；物质堆积如山，而精神饥渴难纾。正需汲纲常之智慧，为时代把脉，为心灵导航。
昔顾亭林言“天下兴亡，匹夫有责”，此责之始，正在修身齐家之日用纲常间。使人人能于晨起洒扫时存敬天之心，于日常用度时怀惜物之念，于言动举止时守中和之道，则家可齐，国可治，天下可平。
大结
臣观近日世风，重器物而轻德行，求捷径而忘根本。愿陛下念纲常乃文明之血脉，日用系治国之根基。敕有司采风问俗，编订新礼；命庠序解经释典，化民成俗。使古老智慧焕发新光，让寻常日子涵养大道。则尧舜之治，可再现于今世；孔孟之道，必昌明于将来。臣草茅微识，谨昧死以闻。
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