李建臣：传统文化与现代文明

传统文化，是一个民族生息的苑囿，也是一个社会进步的起点。

中华文化数千年，留下许多优秀传统，如厚德载物、自强不息、诚实守信、与人为善、克己奉公、尊师重道、不耻下问、见贤思齐、同舟共济、和而不同、知行合一、礼尚往来……。这些优秀文化传统凝结着人类最美好的情怀和理念，为人类文明添彩，亦为中华民族撑起一片蓝天。

当然，中华传统文化中也存在许多糟粕。比如太监，始自商代，东汉时制度化，至晚清灭亡，存在三千余年。女人裹脚亦存在千余年。

对传统糟粕的舍弃，一如对文化成果的弘扬，不会产生异议。

问题是，许多文化现象不那么泾渭分明，很难用非黑即白的思维去下结论。比如程朱理学，在中国思想史上，是继诸子百家、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后的又一高峰。它在一定程度上改变了董仲舒“阳儒阴法”的思想结构，成为以儒为表、融合佛道法理的新儒学。如果说董仲舒儒学是2.0版，那么程朱理学便是3.0。但是基于历史局限，它甚至无法走入近代，更不用说现代。

然而，程朱理学所遵循的思想方法，和在形成过程中所展现的学术宽松、思维开放、质疑辩难、思想激荡等特点，具有一定科学要素，在今天价值仍在，熠熠闪光。

传统与现代这种剪不断、理还乱的关系，不只中华文化独有。任何文化都杂糅并存良莠互见。

比如法兰西，既有理性主义、启蒙运动等优秀思想文化成果，又有残酷暴力传统。“大革命”期间法国社会动荡，非正常死亡愈百万人。其中很多人系掌权者滥杀无辜。这场鱼龙混杂、泥沙俱下的“革命”发生在法国绝非偶然，有其深厚文化土壤。

比如英格兰，既有君主立宪、工业技术革命等成就，又有雇佣童工、集市卖妻等社会丑恶现象。对妻子不满意了，便拴上绳索牵到集市上拍卖。这些现象均持续数百年。

再如德意志，作为欧洲宗教改革发源地，既有黑格尔、康德、尼采、贝多芬等众多思想文化高峰，又是欧洲猎巫浪潮重灾区。数百年中，数以万计的无辜者，特别是女性，被诬为女巫处以极刑。

还有美国的奴隶制度、种族歧视，日本的切腹、童伎、慰安妇等传统，都在人类文明史上留下污浊一页。

所以对待传统，需要冷静分析鉴察甄别。要以现代文明视角，去粗取精去伪存真，选择那些具有现代文明价值理念的文化成果弘扬光大。现代文明是一个复杂价值体系。但建构这个体系的基石十分明确，大道至简，那就是对人的尊重，对人主体性的认可。人是目的，而不是工具。

特别是数字文明时代，技术成就不仅取代了人的体力，而且解放了人的脑力，甚至冲击着人的情感、艺术世界和创造力。在这种文明形态下，人的情感、情怀、思想、意志更显重要，更应受到关注和重视。

因此中央提出，对于传统文化必须弘扬优秀成果，必须实现创造性转化、创新性发展。

刚才白庚胜老师介绍他主编的《中华民俗文化新读丛书》原定50卷。在编写过程中，他们不断自我施压，精中求精，最后生生压到11卷。不仅最大程度挤出水分，而且剔除许多不适于现代文明的内容。我对此十分感佩！向以白庚胜老师为代表的数十位学者十年磨一剑的精神表示敬意。这才是真正弘扬优秀文化传统。

我与白庚胜老师熟稔多年。他是纳西族人，著名学者，首屈一指的民俗专家。他数十年如一日，走遍全国二千多个县，跋山涉水寻访偏陲，有时甚至用当地少数民族语言去沟通调研，掌握大量一手材料。古人云“行万里路读万卷书”。白庚胜老师走过的乡村小路何止万里。这不仅是一种治学方法，也不只是一丝不苟精益求精的态度，它所彰显的更是对民族文化高度负责的责任感和使命感。

白莲出自淤泥，江河源于山泉。人类文明前进的脚步从未停歇，就在于人类能够认识到新叶催陈叶、新桃换旧符是历史必然，能够做到如将不尽、与古为新，能够实现革故鼎新、自我超越。

青山遮不住，毕竟东流去。

作 者 简 介

李建臣

清华大学毕业

博士、编审

中国作家协会会员

中国散文学会会员

中国科普作协会员、荣誉理事

代表作《逝者如斯而未尝往也——狭义相对论的诞生》《时空的弯曲与消长——广义相对论的建立》等科普作品;《故乡的河》《依稀荷塘》《漫步康桥》《鹅湖遗响》等散文;《水上漂来的北京城》《运河文化拾贝》《大学教育史话》《传统文化源流》《文明史系列》等讲座

本文系作者在传统文化学术研讨会发言