任见《薛怀义传》跋章 史海异彩

后山学派杨元相、鸿翎[台]、刘晋元、时勇军、桂越然[美]、李闽山、章英荟、杨瑾、李意敏等诚挚推荐

任见《薛怀义传》跋章 史海异彩『原创』

鸿翎[台]

当最后一页书稿翻过，薛怀义的一生如一幅斑驳却鲜活的画卷，在眼前缓缓收卷。

从洛阳北市街头那个耍棒卖假药、喊着 “大力丸，真给力” 的流浪汉冯小宝，到白马寺中身披锦绣袈裟、执掌佛事的住持薛怀义，再到权倾朝野、能让武承嗣执辔坠镫的左威卫大将军，最后沦为瑶光殿外被宫女围杀的孤家寡人，这个充满争议的人物，在任见先生的笔下，挣脱了正史中 “武则天面首” 的单薄标签，成为一个承载着唐代政治风云、社会风气与人性复杂的立体形象。

为这部传记作跋，既是对书中内容的回望与梳理，更是对作者如何以史实为骨、以艺术为魂，让一段被遮蔽的历史重焕生机的深度解读。

一、以史实为基，锚定唐代历史坐标，还原人物真实轨迹

一部优秀的历史传记，首重 “真实”。脱离史实的虚构，不过是无根之木、无源之水。

任见先生创作《薛怀义传》 ，始终以唐代正史记载与可靠史料为锚点，精准定位薛怀义生平与唐代历史的关联，让这个 “边缘人物” 的故事，稳稳扎根于武则天时期的政治生态与社会背景之中。

书中对薛怀义发迹的起点 —— 洛阳北市的描摹，便极具史实依据。

据《唐六典》《两京新记》记载，唐代洛阳城 “跨洛水为三城”，洛北为皇城宫城与显贵宅邸，洛南为郭城与坊市，北市作为洛北唯一的繁华市场，“邸店林立，珍货辐辏”，不仅有江南稻米、西域珠宝，更有胡商开设的酒肆、波斯人经营的商铺，是当时洛阳的商业与市井文化中心。

任见先生笔下的北市，正是如此：“出售各色锦缎、美丽瓷器、花瓶、碗盆、陈设品，金银器皿、江南稻米、美酒干果，西域珠宝、西域美酒、西域皮货、丝竹乐器”，甚至细致到薛怀义售卖的 “大力丸” 用 “荞麦面做的假冒货”，广告牌上 “吃了大力丸，女友真欢喜” 的市井广告语 —— 这些细节并非凭空想象，而是基于唐代市井文化的特点：

当时民间 “卖药者多以故事炫技，以俚语招客”，《酉阳杂俎》中便记载过长安西市卖药人 “言神仙所授秘方” 的场景，任见先生将这种唐代市井的真实风貌，融入薛怀义的早期经历，让人物的发迹显得顺理成章。

再看薛怀义与武则天的关联，书中严格遵循了史料中 “安定大长公主引荐” 的关键节点。

《旧唐书・外戚传》载：“薛怀义者，京兆鄠县人，本姓冯，名小宝。以鬻药为业，得幸于千金公主（即安定大长公主），公主知之，入宫言曰：‘小宝有非常材用，可以近侍。’则天召见，甚悦。”

任见先生并未简化这一过程，而是细致描绘了安定大长公主在履顺坊波斯小酒馆观察薛怀义、随后将其引入府中 “试用”，再引荐给武则天的完整链条。

尤其对安定大长公主向武则天讲述 “嫪毐故事” 的情节，既符合《史记》中嫪毐与赵太后的典故，也贴合唐代贵族女性对 “男宠” 话题相对开放的风气 ——《新唐书・诸帝公主传》中便有多位唐代公主 “私蓄面首” 的记载，安定大长公主作为李渊之女，在武则天掌权后为自保而主动献宠，其行为逻辑与当时的政治环境完全契合。

书中对薛怀义参与的重大政治事件，更是严格锚定唐代历史纪年与史实。

如垂拱元年（685 年）薛怀义入宫，垂拱四年（688 年）主持修建明堂，载初元年（690 年）因建明堂之功封左威卫大将军、梁国公，天授二年（691 年）领兵北讨突厥，证圣元年（695 年）纵火烧毁明堂与天堂，同年被太平公主诛杀 —— 这些关键时间节点，均与《资治通鉴》《旧唐书・则天皇后纪》的记载一致。

尤其对 “明堂修建” 这一核心事件，任见先生不仅还原了工程规模（“高二百九十四尺，纵横三百尺”）、建筑结构（“下为铁山，上为腾云承露盘，四龙人立捧火珠”），更点明了其政治意义：武则天以明堂象征 “天命所归”，薛怀义作为工程主持者，实则是武则天对抗李唐宗室、彰显武周权威的 “政治工具”。

这种对史实的精准把握，让薛怀义的个人命运与武周政权的兴衰紧密相连，避免了将人物故事与历史背景割裂的误区。

值得注意的是，任见先生对史料的运用，并非简单的 “借用拼接”，而是在考证基础上的合理补充。

正史中对薛怀义早期市井生活的记载仅有 “鬻药为业” 四字，任见先生结合唐代市井文化特点，补充了他 “讲故事吸引女性顾客”“耍棍棒展示肌肉”的细节。

正史中对薛怀义与武则天的私人互动记载简略，任见先生则依据武则天晚年 “好男宠” 的性格特点与唐代后宫生活习惯，细腻描绘了两人在 “怀深殿” 的相处场景。

这些补充并非虚构，而是基于史实逻辑的合理推演，既丰富了人物形象，又未脱离历史框架，真正做到了 “大事不虚，小事不拘”。

二、传记艺术，以文学笔法塑人，用叙事张力显魂

历史传记的核心是 “人”，而要让历史人物 “活” 起来，离不开高超的传记艺术。任见先生深谙此道，他摒弃了传统史书中 “编年体” 的枯燥叙事，以文学笔法勾勒薛怀义的性格演变，用叙事张力展现人物命运的跌宕，让这部传记既有历史的厚重，又有文学的鲜活。

（一）细节描写：勾勒人物性格的 “显微镜”

细节是人物性格的 “DNA”，任见先生通过大量精准的细节描写，让薛怀义从 “扁平符号” 变为 “立体活人”。

在描写薛怀义早期在北市卖药时，书中写道：“他三十岁左右，个子高大，体格结实，粗黑的眉毛，大而长的眼睛，还时不时会流露出一些忧郁的气息，鼻梁宽大，嘴唇也宽厚，综合起来说吧，性感…… 脸被晒得黝黑，手脚沾满灰尘，衣服破旧，黯淡油腻，靠得他近了，想必会有一股臭味，令人难以忍受。”

这段外貌描写，既突出了薛怀义 “雄壮性感” 的身体资本 —— 这是他后来被贵族女性青睐的关键，又强调了他 “底层流浪汉” 的身份特征，“黝黑的脸”“油腻的衣服”“臭味”，这些充满生活气息的细节，让人物瞬间脱离了抽象的 “面首” 标签，变得可感可触。

而当薛怀义获得武则天宠幸、地位提升后，书中的细节描写又随之变化：

“薛怀义出行，穿着耀眼的锦绣袈裟，骑着威武的高头大马，身后跟着二十名由朝廷配备的专用太监，噗噗噜噜跟在后面，出宫时，呼朋引伴，吃喝玩耍，进宫后，榻上作乐，尽享欢愉。”

“锦绣袈裟”“高头大马”“二十名太监”，这些细节直观展现了他的 “暴发户” 心态；而 “呼朋引伴”“榻上作乐” 的行为细节，则暴露了他得志后的骄纵与浅薄。

从 “油腻衣服” 到 “锦绣袈裟”，从 “街头耍棒” 到 “太监随行”，细节的转变不仅记录了薛怀义身份的跃迁，更揭示了权力对他性格的腐蚀 —— 他始终未摆脱市井无赖的底色，只是将 “街头的嚣张” 换成了 “宫廷的跋扈”。

书中对薛怀义性格矛盾性的刻画，同样依赖细节。

在描写他被苏良嗣殴打后向武则天告状时，书中写道：“薛怀义退着离开，一边退一边骂‘你等着！他妈你等着！’跑到武照的怀深殿，向武照告状。”

“退着离开” 的动作细节，暴露了他面对宰相时的怯懦；而 “一边退一边骂” 的语言细节，又展现了他市井无赖的本性；到了武则天面前 “告状” 的行为，则体现了他对权力的依附 —— 一个既骄横又怯懦、既狂妄又自卑的复杂形象，通过这几个细节便跃然纸上。

（二）叙事结构：编织人物命运的 “经纬线”

任见先生采用 “编年体与主题体结合” 的叙事结构，既清晰展现了薛怀义一生的时间脉络，又围绕 “权力、欲望、毁灭” 的核心主题，编织出人物命运的张力。

全书十章，从 “北市发迹” 到 “孽火映空”，严格按照薛怀义的人生阶段推进，让读者能清晰把握他从底层到巅峰、再到毁灭的完整轨迹；同时，每一章又设置核心主题：

第一章 “北市发迹” 聚焦 “机遇与底层生存”，第五章 “势倾朝野” 探讨 “权力与人性异化”，第九章 “孽火映空” 揭示 “欲望与毁灭”—— 这种结构既避免了编年体的枯燥，又防止了主题体的散乱，让人物命运的每一个阶段，都紧扣核心主题展开。

尤其值得一提的是书中对 “对比叙事” 的运用。

一方面，是薛怀义个人命运的对比：早期在北市 “靠耍棒卖药混口饭吃”，后期在宫廷 “连武承嗣都要为他执辔坠镫”；早期 “连隔夜粮都没有”，后期 “住在后宫营造司，锦衣玉食”；早期 “在街头被人白眼”，后期 “在洛阳街头随意鞭打百姓”——这种命运的巨大反差，本身就充满了叙事张力，让读者直观感受到权力对个人命运的重塑。

另一方面，是薛怀义与其他人物的对比：与武则天的 “冷静权谋” 对比，他显得浅薄冲动；与狄仁杰的 “刚正不阿” 对比，他显得卑劣无赖；与太平公主的 “狠辣果决” 对比，他显得优柔寡断—— 通过多维度的对比，薛怀义的性格缺陷与命运悲剧的必然性，被刻画得入木三分。

（三）心理刻画：挖掘人物内心的 “探照灯”

历史人物的内心世界，往往是史料记载的空白，任见先生通过合理的心理刻画，填补了这一空白，让读者得以走进薛怀义的内心深处。

在描写薛怀义第一次进入安定大长公主府中时，书中写道：“流浪汉是社会人中经验最为丰富者一流，具有高级动物般敏锐、准确的直觉。女人，独居，想看，舞棒。意图何在？想看男人的身体而已。江湖男人，激动了，紧张感彻底消失，内心高兴得砰砰作响。”

这段心理描写，既符合薛怀义 “长期混迹底层、善于察言观色” 的身份特征，又揭示了他对 “机遇” 的敏锐捕捉 —— 他并非单纯的 “傻大个”，而是有着市井小人物的投机与狡黠。

当薛怀义失去武则天宠幸、看到沈南璆得到青睐时，书中的心理刻画则充满了嫉妒与不安：

“薛怀义忽然发现自己的尴尬，感到久站此处，幕外听戏，终是不妥，于是，抬腿溜出殿外。闷沉沉地一个人走回那个临时住处。睡冷觉？没有一丝睡意，睡不着。喝酒吧？喝！喝了一罐子老酒，头脑热烘烘地，像着了火。”

“幕外听戏” 的心理活动，暴露了他的自卑与不甘；“喝酒解愁” 的行为，又体现了他面对挫折时的浅薄应对 —— 他无法理解武则天的政治考量，只能将失去宠幸归咎于 “他人争夺”，这种心理刻画，让他的 “纵火烧宫” 行为变得合乎逻辑，而非单纯的 “疯癫”。

三、文学能力，融历史真实与艺术想象，拓传记写作新境

历史传记并非史料的堆砌，而是 “历史真实” 与 “艺术想象” 的有机融合。

任见先生在创作《薛怀义传》时，既坚守史实的 “底线”，又充分发挥文学创作的想象力，在细节补充、场景还原、语言表达等方面，展现出深厚的文学功底，为历史传记的写作提供了新的范式。

（一）场景还原：让历史 “可视化”

唐代的宫廷生活、市井风貌、宗教仪式，对当代读者而言往往是抽象的，任见先生通过细腻的场景还原，让这些历史场景变得 “可视化”。

在描写武则天与薛怀义在西苑十六院游玩时，书中写道：

“舟子很窄，武照坐在薛怀义的前面，坐在薛怀义的怀里。靠在一个大男人的如同熊腹的怀中，武照体验到的，是从来没有过的舒适快慰…… 洛阳城中，皇郭之内，已是十分暑热。芳华苑海上，柳丝拂风，清爽幽静。薛怀义在身后，有点拘谨，不敢乱动。武照理解，毕竟这家伙还是知道个地位尊卑的。”

这段场景描写，既有对西苑 “柳丝拂风”“海子弯曲回环” 的环境还原，又有对两人 “相拥而坐”“武照主动拉薛怀义的手” 的互动还原，甚至细致到 “舟子歪扭时武照装作害怕” 的小动作—— 这些细节让唐代后宫的浪漫场景变得生动可感，仿佛读者也置身于那艘兰舟之上，感受着当时的清风与暧昧。

再如对白马寺佛事活动的还原：

“薛怀义身着紫色袈裟，威风八面地坐在佛像的前怀。法明等和尚也都穿着高级僧装，坐在两边。召来很多年轻美丽的宫女，坐在两边红色或白色的莲花座上，上身裸露，装饰花冠，打扮成天女的模样。在钟、笛、琴、方响等乐器的演奏中，上半身赤裸的童女，打扮成散花仙子，在天佛肩头的高台上，向下抛撒五彩的人造花瓣。”

这段描写中，“紫色袈裟”“红色莲花座”“五彩花瓣” 等视觉元素，“钟、笛、琴” 等听觉元素，共同构建了唐代佛教仪式的热闹场景，既符合《唐会要》中 “武则天时期佛事活动奢靡” 的记载，又通过文学想象补充了 “宫女扮天女”“童女散花” 的细节，让历史场景变得立体鲜活。

（二）语言表达：兼顾历史质感与文学美感

历史传记的语言，既要体现历史的 “厚重感”，又要具备文学的 “美感”，任见先生在这两者之间找到了完美平衡。

书中对唐代典章制度、官职名称的表述，严格遵循历史规范：如 “垂拱元年”“载初元年” 的纪年，“左威卫大将军”“梁国公” 的官职，“明堂”“天堂” 的建筑名称，“酷吏”“面首” 的历史术语，均准确无误，体现出对唐代历史的深刻把握；同时，书中的语言又充满文学美感，如描写洛水景色：“洛水似银带，里坊如棋局”，用比喻的手法勾勒出唐代洛阳的城市布局；描写武则天的容貌：“她那眼睛里放射出的热烈的光泽，她那嘴唇上散发出的性感的美丽，她那肌肤间独特的光滑滋润和柔软弹性”，用排比的手法突出武则天的魅力 —— 这种语言既避免了学术著作的晦涩，又摆脱了通俗小说的浅薄，让历史叙述变得生动而有韵味。

尤其值得称道的是书中对 “市井语言” 与 “宫廷语言” 的区分运用。

描写薛怀义早期在北市的生活时，使用 “大力丸”“耍棒”“女友真欢喜” 等俚语，贴合其底层身份；而描写武则天与大臣议事时，则使用 “朕”“卿”“社稷”“宗庙” 等正式语言，符合宫廷语境。

这种语言的 “场景化” 运用，不仅增强了人物的真实感，更让读者能通过语言感受到唐代社会不同阶层的文化差异。

（三）主题升华：从个人命运到历史反思

优秀的文学创作，总能在讲述个人故事的同时，引发对更宏大主题的思考。

任见先生在《薛怀义传》中，并未局限于薛怀义的个人命运，而是通过他的经历，引发对唐代政治、人性、社会的深度反思。

通过薛怀义的权力攀爬，反思 “权力对人性的异化”；通过他与武则天的关系，反思 “性别权力与政治博弈”；通过他与佛教的关联，反思 “宗教与世俗权力的结合”；通过他的最终毁灭，反思 “机遇与能力的匹配”—— 这些主题的升华，让这部传记超越了 “个人传记” 的范畴，成为一部解读唐代历史与人性的 “微缩百科”。

如书中对薛怀义纵火烧毁明堂后的描写：

“孽火已经把天堂烧光，明堂烧得正猛。宫城被火光照耀得如同白昼。救火的人群只能勉强阻挡火势不致扩大到其他楼阁…… 武曌心如刀绞。她宣布‘推迟升朝’，把自己关在怀深殿中，谁也不见。”

这段描写不仅是对事件的记录，更暗含着对 “权力代价” 的反思：

明堂与天堂是武周政权的象征，薛怀义是武则天权力的 “工具”，当工具毁灭象征时，武则天的“心如刀绞”，既是对建筑被毁的痛惜，更是对 “权力失控” 的恐惧 —— 这种反思，让读者在感叹薛怀义悲剧的同时，也能深入思考唐代政治的复杂性。

四、历史回响，薛怀义传记的当代价值与文学意义

一部经典的历史传记，不仅能让读者了解过去，更能引发对当下的思考。

任见《薛怀义传》的价值，早已超越了对一个历史人物的记录，它在当代语境下，仍具有重要的现实意义与文学意义。

从现实意义来看，这部传记为我们提供了一面 “历史镜子”。

薛怀义的经历警示我们：权力若缺乏监督，终将腐蚀人性；机遇若脱离能力，终将导致失败；个人若依附他人，终将失去自我 —— 这些道理，在当今社会依然适用。无论是职场中的权力斗争，还是个人成长中的机遇把握，薛怀义的故事都能为我们提供借鉴。

书中对唐代社会开放包容、文化多元的描写，也能让我们更好地理解 “文化自信” 的内涵 —— 唐代之所以能成为中国历史上的盛世，正是因为它能包容不同阶层、不同民族、不同文化的交流融合，这种开放精神，对当今社会仍有重要的启示意义。

从文学意义来看，《薛怀义传》为历史传记的创作提供了新的 “范式”。

它证明，历史传记不必是枯燥的史料拼接，也可以是充满文学美感的艺术创作；不必是对 “正面人物” 的歌颂，也可以是对 “争议人物” 的客观解读；不必是对历史事件的简单记录，也可以是对人性与社会的深度反思。

任见先生在 “史实真实” 与 “艺术想象” 之间的平衡，在 “人物描写” 与 “主题升华” 之间的结合，为后来的历史传记创作者提供了宝贵的经验。

当我们再次回望薛怀义的一生，会发现他不过是唐代历史长河中的一朵浪花，却折射出整个时代的光芒。

薛怀义的发迹，是武则天时期社会流动加剧的缩影；他的骄横，是权力缺乏监督的必然；他的毁灭，是人性被欲望吞噬的悲剧。

任见先生以细腻的笔触、严谨的考证、深刻的思考，让这朵浪花永远定格在历史的画卷中，也让我们得以通过这朵浪花，读懂唐代的繁华与复杂，读懂权力与人性的永恒博弈。

这部《薛怀义传》，既是对一个历史人物的描摹，也是对一段历史时代的纪念，更是对所有热爱历史、热爱文学的读者的馈赠。

历史从未远去，那些隐藏在史书中的人物与故事，等待着我们去发现、去解读、去思考；而文学的力量，便在于让这些历史人物与故事，永远活在当下，永远照亮未来。

2012年之前，我写了十多部隋唐人物的传记如《刘禹锡传》《白居易传》《薛怀义传》《来俊臣传》等和隋唐专题著作如《闺中唐朝》《雌风唐朝》《仕途唐朝》《胡韵唐朝》等，有的出版了，有的需要进行认真细致的修订。

这个《薛怀义传》和《来俊臣传》（上下）是一直压在时间底下的，因为朝廷和社稷的原因，也因为出版社和某种管理的原因，涉及宠臣和酷吏的书籍总是被以某种眼光对待和以某种方式判断它们的命运，我们应当理解。

但是，十多年后当我修订这些书稿的时候，发现当初创作它们确乎是付诸了心力的，不能说它们在思想上、结构上和表达上如何超越我的其他销行很好、反馈很好的书籍，但还是发自内心地赞赏这些书稿的产生和存在。

任见

任见《薛怀义传》

本书简介

这是任见先生创作的大唐第一面首薛怀义（冯小宝）的传记。

《薛怀义传》目录

本书简介

本书内容简介……………………

序章 价值何在…………………

第一章 北市发迹………………

第二章 西苑恣意………………

第三章 神州恶风………………

第四章 寝宫重任………………

第五章 势倾朝野………………

第六章 圣神皇帝………………

第七章 继嗣困境………………

第八章 云苫雾罩………………

第九章 孽火映空………………

第十章 天朝梦美………………

跋章 史海异彩…………………

著者任见简介……………………

“武周中心论”之三：任见：从“神都”再出发，重构轴心文旅的升维战略

“武周中心论”之二：

“武周中心论”之一：

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1.多位北大博士推荐：任见先生的《大唐上阳》（15卷），与众不同的认识价值。

2.后山学派杨元相、鸿翎[台]、刘晋元、时勇军、李闽山、杨瑾、李意敏等诚挚推荐。

3.后山学派杨鄱阳：任见先生当年有许多思想深邃、辞采优美的散文在海外杂志和报纸发表，有待寻找和整理。

《帝都传奇》

任见《来俊臣传》（上下）简介+目录

任见：《薛怀义传》（冯小宝）简介+目录