洮州龙神之康茂才：大明蕲国公与龙神赛会背后的六百年军屯记忆

（声明：本文依据正史史料、洮州地方志及民俗记载撰写，聚焦明初康茂才与洮州的历史渊源及龙神赛会非遗传承等历史文化内容；文中 “佛爷” 等词汇为当地民俗信仰方言称谓，与特定宗教无关，无传播封建迷信意图，旨在展现洮州地域文化交融之美。）

一、洮州端午祀典： 接迎佛爷，祈福纳祥

#上头条 聊热点#农历五月初五，天还未亮透，高桥村已炊烟袅袅。女人们在热气腾腾的灶前准备过节的美食——凉面。乳黄色的面条煮至断生，过一遍凉白开，拌入金黄的胡麻油，香气四溢。另一种美食——甜醅子，则是时光酝酿的馈赠。经过三四天的自然发酵，青稞蜕变为淡淡的甜酒醇香。兑入加了白砂糖的凉白开，清甜解暑，酒香回甘，每一丝滋味里藏着西北人在盛夏时最朴素的惬意。

厨房忙碌

与灶前温婉忙碌相伴的，是村中央晒麦场上，男人们紧张、庄重的筹备——国家级非物质文化遗产“端午节洮州赛龙神会”的重要环节“接迎佛爷”（当地对龙神方言称谓）正在上演。十八位龙神远道而来，古城洮州人必尽地主之谊，盛情接待，而城北的高桥村，便负责接待晏家堡村的“敕封东郊康佑青龙宝山都大龙王”——康茂才。

不多时，柳枝轻垂、艾草点缀的帐房在晒麦场中央立起，朱红供桌擦拭如新，系着红绸平安结的雪白羔羊作为重要的牲品被牵至帐前，孩童们围拢嬉戏，满是节日的鲜活气息。辰时刚过，铧尖子方向传来的锣声、号角声，如闷雷滚过云层，由远及近。人群随即涌到村口迎接。

四名壮小伙抬着朱漆描金、彩绸装扮的轿舆，伴着彩旗烈烈的仪仗队伍缓缓走来，在众人的簇拥下进入晒麦场。鞭炮声中，黑须赤面、目光威严的“青龙爷”康茂才，被两位年轻后生恭敬的请进帐房，供奉在供桌中央。

糯米粽、时鲜水果堆成了小山，晶莹剔透的凉面、香甜可口的甜醅子泛着淡淡的金光……供桌前方，正是那只系着红绸的羔羊。一碗清澈的饮水，轻轻泼洒在羔羊背上，它不由自主地抖动绒毛。水珠溅了周围人群，就如康茂才佛爷向参与祭祀的众人点头致意，赐下平安福祉。随后，羔羊被恭敬处理，放入锅中煮沸，水汽蒸腾间，羊肉的鲜香、艾草的清香与檀香的醇厚交织在一起，弥漫在整个晒麦场。

“接迎佛爷”的献羊仪式

当煮熟的羊羔被恭敬地敬献于“青龙爷”面前时，帐房内外早已跪满了前来祭祀的村民，族长（或青苗会分会长）走上前，以抑扬顿挫的语调朗诵着祷词：“求青龙爷佑我地方，风调雨顺，老幼安康！”简单的话语，承载着全村人最朴素的心愿。

一柱香后，便到了“盥羊羔肉”环节，这是“接迎佛爷”高潮部分。“盥（guàn）”为古汉语遗留，源于祭祀前后洗手向神灵表达敬意与感谢的礼仪，如今特指分享供品——主人与客人，不分彼此，都能分得一块鲜嫩的羊羔肉、几个香甜的供果。这份供品，被视作“佛爷的赏赐”，吃下去便能获得平安与福气。

孩童们捧着瓷碗，翘首期待；老者将分得一块最嫩的肉块。这份温情，在祭祀的庄重中，添了几分人间烟火气。欢声笑语交织在一起，人们一同品尝着这充满祝福的美味，节日的喜悦在晒麦场上肆意流淌，也浸润着每一个人的心田。眉宇间饱含慈悲的康茂才佛爷，仿佛也被这热闹而温情的氛围所感染，将六百多年前对国家的忠勇，化作了护佑一方的信仰之光。

洮州康茂才神像

临潭新城高桥村的接迎、祭祀并非个例，临夏、定西等地的“六月会”庙会期间，也上演相似的祭拜场景。在临夏、临洮等地区，康茂才被列入八官神之一，被尊称为“马汉宝山金币大王”“金龙爷”“水草爷”等不同尊号。这些尊号与“敕封东郊康佑青龙宝山都大龙王”一样，同属西北水神信仰体系；而数千里之外的浙江天台、珠江三角洲等地，也有供奉“康元帅”“康公”的庙宇。这份跨越地域的信仰共鸣，并非偶然——皆与康茂才历史上担任营田使、深耕水利治理的事迹密不可分。

一个明初开国名将，为何能从金戈铁马的统帅，成为洮州百姓敬仰的“都大龙王”？他与洮州大地，又有着怎样的羁绊？今天，让我们循着《明史》《临潭县志》等史料及民间传说，走进康茂才的传奇一生，探寻这段跨越六百余年的信仰渊源。

（以下内容参考《明史》《明太祖实录》《大明会典》《洮州厅志》《临潭县志》等文献资料及当地民间传说编纂而成，力求还原最真实的康茂才与他的时代。在此还要特别感谢临夏网友“南柯一梦”（康茂才后裔），提供的当地详实的相关史料。）

临夏八官神之金龙爷康茂才神像（南柯一梦供图）

二、乱世豪杰：从元臣到明将的忠义抉择

康茂才，字寿卿，生于元延祐元年（1314年），湖广蕲州（今湖北黄冈蕲春）人。据《明史·列传·卷十八》所载，他孝顺母亲，饱读史书，胸怀家国大义，兼具文韬武略。元末乱世，政治腐败、天灾频仍、盗贼横行，百姓流离失所。康茂才目睹惨状，毅然起兵，以保卫地方、庇护百姓为己任。

凭借出色的军事才能与胆识，他的队伍迅速发展壮大，屡立战功，成功守护一方安宁，被元廷先后授予“镇扶”“淮西宣慰司”“都元帅”等职，统辖今安徽、湖北等地军务，成为元末一方举足轻重的将领。彼时，他手握三千精锐，既要围剿草莽流寇，也要与朱元璋等起义军周旋对抗。

元至正十五年（1355年），明军南渡长江，康茂才先后在采石矶、天宁洲（今江苏常州）、集庆（应天府，今南京）等地奋力防守，与明军正面交锋。然元朝腐朽已无可挽回，康茂才的精锐最终被常遇春设伏击溃。明军攻克集庆后，他审时度势，率部主动归降朱元璋。

秦腔《墩台挡将》中的康茂才形象

朱元璋正值用人之际，深知康茂才的才能与忠义，不计前嫌，予以重用，令其统帅旧部，授予“秦淮翼水军元帅”之职。知遇之恩让康茂才备受感动，自此下定决心为明军冲锋陷阵，成为朱元璋麾下一员能征善战的虎将。《明史·列传·卷十八》记载为：

“太祖既渡江，……时茂才移戍采石，扼江渡。太祖遣兵数攻之，茂才力守。常遇春设伏歼其精锐。茂才复立寨天宁洲，又破之。奔集庆，太祖克集庆，乃帅所部兵降。太祖释之，命统所部从征。明年授秦淮翼水军元帅。” 《明史·康茂才传》

归降明朝后，康茂才凭借卓越的军事与治理能力，在诸多战役和地方治理中屡立奇功，为大明王朝的建立与稳定立下汗马功劳。

3.1 龙湾之战：诱敌深入诈降计

其中，元至正二十年（1360年）的龙湾之战，更是他军事生涯中最具传奇色彩的一战，直接扭转了明军的战略劣势。

彼时，陈友谅攻陷太平，欲联合张士诚夺取应天府，朱元璋派常遇春率三万精兵埋伏于龙湾，却因陈友谅精明谨慎难以诱敌。关键时刻，朱元璋得知康茂才与陈友谅有旧交。当年康茂才任蕲州镇抚时，陈友谅曾是蕲州小吏，两人交情深厚。朱元璋抓住契机，命康茂才诈降诱敌。

新城晏家堡康茂才狼耳山大庙

康茂才欣然领命，亲笔写下诈降信，谎称对朱元璋心怀不满，愿为内应，约定在驻守的江东桥（木桥）会合，以呼叫“老康”为暗号，里应外合夺取应天。书信送出后，朱元璋连夜将江东桥拆改为石桥。当陈友谅意气风发率领十万大抵达时，见木桥变石桥、连呼三声“老康”无回应，方知中计，仓促撤退。

早已埋伏就绪的常遇春立即率军杀出，恰逢长江退潮，陈友谅的大船纷纷搁浅，大军瞬间混乱溃散。明军乘胜追击，斩获无数，陈友谅仅率少数亲信突围，十万大军几乎全军覆没。龙湾之战的胜利，让朱元璋与陈友谅、张士诚形成三足鼎立之势，为后续统一江南、定鼎江山奠定基础。康茂才也因功获朱元璋重赏，愈发受到信任。

3.2 治水屯田：都水营田使的民生大计

值得一提的是，康茂才并非只会冲锋陷阵的武夫，《明史》记载他“通经史大义”，在明军中堪称“高级知识分子”，这也让他既能领兵打仗，也能胜任地方治理与民生安抚工作。当时，朱元璋辖区内战事频繁，土地荒芜、农业衰败，百姓困苦。朱元璋深知“民为邦本，本固邦宁”的道理，遂任命康茂才为都水营田使，负责水利建设与农业生产，并推行“寓兵于农”的军屯制度。

洮州端午节赛龙神会盛况

康茂才上任后兢兢业业，组织百姓兴修堤坝、疏通河道、开垦荒地，全力恢复农业生产，让江南乱世百姓逐渐摆脱饥饿困苦。《明太祖实录》卷六十六明确记载了康茂才的劳动成果：

“初，上命诸将分军于龙江等处屯田，至是康茂才屯积充物，他将皆不及，乃下令申谕将士曰：'兴国之本，在于强兵足食...故令尔将士屯田，且耕且战，今各处大小将帅已有分定城镇，然随处地利未能尽垦。数年以来未见功绪，绪唯康茂才所屯得谷一万五千余石，以给军饷，尚余七千石。” 《明太祖实录》卷六十六

从段记载可以得知，康茂才在军屯方面成效显著，每年收获的粮食除了供给军饷，尚有剩余。这份深耕水利、造福百姓的功绩，成为他日后在民间被神化为水神的主要原因。

3.3 攻破平江：持戟督战的飒爽英姿

此后数年间，康茂才随徐达等将领南征北战，先后参与消灭陈友谅、张士诚势力。每一场战役，康茂才都表现出色、神勇异常，用鲜血与汗水，书写忠诚与担当。

影视剧康茂才

元至正二十六年（1366年）至明洪武元年（1368年），是明军消灭张士诚的最后阶段。彼时，张士诚只剩下淮安、湖州、杭州、平江（今苏州）、无锡等为数不多的核心城市负隅顽抗。朱元璋制定了“先取湖州、杭州，断其羽翼，再攻平江”的策略。时年42岁的康茂才，担任夺取湖州、平江的主将之一，肩负起了攻克张士诚核心据点的重任。

1366年，康茂才独自率军，率先夺取了淮安马骡港水寨，随后又乘胜推进，一举攻陷湖州，切断了张士诚都城平江与杭州的联系，为李文忠和平接管杭州创造了有利条件。紧接着，在1367年，康茂才又率领大军，与其他将领围攻平江。

平江自古就是吴地重镇，早在春秋时期，吴国便在此地腾飞，跻身大国争霸行列。经过阖闾、夫差两代帝王的修筑，平江城池坚固异常，易守难攻。明军久攻不下，陷入了僵局。关键时刻，康茂才敏锐的看出了平江的防御破绽——尹山桥。这座古桥东临尹山湖，西接京杭大运河，是平江沟通南北的交通枢纽，也是防御最薄弱的一环，夺取尹山桥，便能迅速突破防线，攻入苏州古城。

苏州尹山桥

于是善于水战的康茂才亲自率兵猛攻尹山桥。他手持大戟，督战前线，身先士卒、奋勇杀敌的形象，被史官用简洁的文字，定格在《明史》中：

“（康茂才）寻拔湖州，进逼平江。士诚遣锐卒迎斗，大战尹山桥。茂才持大戟督战，尽覆敌众。与诸将合围其城，军齐门。平江下，还取无锡。” 《明史·康茂才传》

拿下尹山桥后，明军顺利攻入苏州古城，张士诚自缢未遂，被送往应天府。之后，朱元璋命令康茂才、胡廷瑞率领大军，追击张士诚的残余势力，最终在无锡将其彻底歼灭。康茂才因功，被授予“同知大都督府事兼太子右率府使”，地位愈发显赫。

3.4 随军北伐：留守陕州的独当一面

朱元璋统一江南后，下令北伐中原，恢复中华。康茂才跟随徐达北伐，先后攻取了汴梁（今开封）、洛阳等重镇，再立新功。洪武元年（1368年）七月，徐达与常遇春、李文忠等将领，继续北伐元大都（今北京）。康茂才则留守陕州（今河南三门峡），承担起了防守西北、防止北元残余势力东侵的重任。彼时，北元名将扩郭帖木儿（王保保）、李思齐等人，盘踞在西北一带，势力雄厚，对明军构成了巨大威胁，康茂才在潼关阻断扩郭帖木儿援助大都的路线，为徐达等人的北伐免去后顾之忧。

明初王保保、李思齐势力范围

在北伐期间，康茂才不仅要冲锋陷阵，还主动承担起了转运军饷、建造浮桥渡师等后勤保障工作，为北伐顺利推进提供了坚实保障。在驻守陕州期间，康茂才利用个人魅力，招降了黄河北岸山西绛州、解州等地的元朝守军，让这些地区不战而降，进一步扩大了明军的控制范围。

期间，康茂才并未忘记自己都水营田使的职责，始终牵挂着百姓的疾苦。他带领陕州百姓，开荒种地、兴修水利，努力恢复当地的农业生产，让乱世中的百姓终于摆脱了食不果腹的困境。康茂才也因此深受百姓爱戴与敬仰，百姓们为他立石颂德，将他的善政与恩情，镌刻在石碑之上，流传后世。《明史·列传·卷十八》记载为：

“洪武元年，从大将军经略中原，取汴、洛，留守陕州。规运馈饷，造浮桥渡师。招来绛、解诸州，扼潼关，秦兵不敢东向。茂才善抚绥，民立石颂德焉。” 《明史·康茂才传》

洮州康茂才神像

3.5 鞠躬尽瘁：沈儿峪大捷，最后的高光时刻

明洪武三年（1370年），随着元朝的覆灭，以及李思齐、张思道等人的投降，盘踞在西北的扩廓帖木儿，终于成为孤家寡人。走投无路之下，孤注一掷，猛攻西北重镇兰州，企图挽回败局。徐达再次率领康茂才等人西征，双方在定西沈儿峪（今定西西北六十五里车道岘南）展开决战。这条山谷地势险要，两侧高山对峙，中间沟谷狭窄，是一处易守难攻要地。双方沿沟谷激烈厮杀数日，不分胜负，战事陷入僵局。

徐达调整战术，制定声东击西策略，派遣主力佯攻元军正面营地，吸引其注意；同时，派康茂才等将领，率领精锐偏师，迂回绕到元军后方。发动突袭，两面夹击击溃元兵。俘获了北元郯王、济王等八万余人，缴获粮草军械无算，彻底击溃了北元在内地的最后一支主力军队。扩廓帖木儿仅率数百名亲信，逃往漠北。

沈儿峪大捷之后，康茂才又跟随傅友德，参与了夺取北元陕南据点兴元（今陕西汉中市）的战役。然而，天妒英才，就在凯旋途中，康茂才不幸病逝，享年57岁（生于1314年，卒于1370年）。康茂才一生征战，终以忠勇落幕，他的离去，不仅让明军失去一员大将，更让朱元璋痛失心腹，也为他身后的哀荣与后世的信仰埋下伏笔。

南京幕府山康茂才墓石刻

四、身后哀荣：帝王的哀悼追念

消息传至应天，朱元璋悲痛万分。《明太祖实录》记录了朱元璋对康茂才的缅怀之词，言语真诚感人，字里行间，满是一位帝王痛失爱将的沉痛与惋惜：

“朕惟在昔丙申之春，尔率众来归。朕观尔胸怀磊落，故释前采石连兵之忿，用为腹心，抚同骨肉。尔能体朕之意，效力前驱，今十五年矣。天下初定，方将计尔之功，颁尔之爵，以享太平之福。尔乃舍朕以逝，朕心之感为何如哉？” 《明太祖实录》

大意是：朕至今仍记得那个春天，你带着部众前来投奔。彼时我见你胸襟坦荡、磊落光明，便放下从前采石矶两军对垒嫌隙，将你视作心腹，待为骨肉。而你也总能体察我意，多年披荆斩棘、冲锋在前，为我尽心效命。这一晃，便是十五载。

如今天下初定，四海归宁，我正要细数你的功劳，为你加官进爵、封妻荫子，同享这太平盛世福泽。可谁曾想，你竟撒手人寰，舍我而去！这份锥心的悲痛与无尽的惋惜，纵有千言万语，也道不尽我心中的酸楚！

明太祖朱元璋画像

为表彰康茂才的功绩与忠诚，朱元璋追封其为蕲国公，赠谥“武义”（一说武康），并“赐葬钟山之阴”（今南京北郊安怀村），让他陪伴自己的陵寝（孝陵）附近，彰显荣宠。在洪武二年（1368年）修建的功臣庙中，康茂才位列第十七位。

出殡那天，朱元璋亲自前往祭奠，文武百官随行相送，“祭幄相望，联络原野，时人以为荣”（《明文衡·卷六十九·蕲国武义康公神道碑铭》）。一个归降之臣，能获帝王如此厚待，足见其功绩与忠诚深得帝王认可。

五、家族沉浮：子嗣命运与后裔的迁徙

康茂才病逝后，其家族命运随明初政治风云起伏，三代人走出了截然不同的人生轨迹，成为明初开国功臣家族命运的缩影。正史记载，康茂才有三位子嗣，嫡长子康铎承父勋荣，庶子康鉴、康镇谨守本分，孙辈康渊则因罪失爵，导致家族衰落。

5.1 嫡子康铎：少年封侯，英年早逝的蕲国公

康茂才病逝时，年仅十岁的嫡子康铎（1360-1382）承袭蕲春侯爵位，获赐免死铁券。朱元璋特命他与常遇春之子常茂等人入侍皇太子朱标，在大本堂读书，作为储君近臣培养。

南京白马公园康茂才墓石刻

成年后，康铎不负帝王期盼与父亲威名，展现出卓越的军事能力。在洪武十年（1377年），独自率军出征辰州（今湖南怀化）洞獠，平定施叠（湖北施恩与甘肃迭部）诸州叛乱，因功获赏。洪武十四年（1381年），随傅友德、沐英征讨云南，率先攻克普定、破华楚山等山寨，深受主帅赞叹。

然天妒英才，洪武十五年（1382年），康铎在云南军中病逝，年仅22岁。朱元璋痛惜不已，追封其为蕲国公，谥号忠愍。他被葬于父亲康茂才墓旁，上世纪六十年代，墓中出土水银防腐尸身及大量珍贵随葬品，印证了他生前的显赫地位与朱元璋对康氏家族的厚待。

5.2 庶子康鉴与康镇：谨守本分，低调传家

庶长子康鉴凭借父亲功勋，被封明威将军、广西护卫指挥佥事，负责广西地区军务。彼时广西局势复杂、民族众多、战乱频发，康鉴牢记父亲“忠义立身、造福百姓”的祖训，善待百姓、恪尽职守，积极化解各族矛盾，深受当地百姓爱戴，为大明边疆安定作出积极贡献。其后代多在广西世代为官，。如今广西云龙、谭文一带的康姓多为其后代。

南方康氏宗祠

幼子康镇史料记载极简，仅有姓名留存，推测未凭父亲功勋获得高官厚禄。或许是目睹兄长康铎英年早逝、看透朝堂政治险恶，选择远离京城、隐居民间，以耕读传家，安稳平淡生活。其后代散居湖北、安徽、广西、山西、甘肃等地，虽无先祖显赫地位，却也安稳延续血脉。甘肃临夏、甘南、定西地区的康氏，推测有康镇后代。

5.3 孙辈康渊：失爵北迁，家族衰落的转折点

康铎之子康渊，父亲去世时尚年幼，未能承袭爵位。朱元璋念及康茂才、康铎父子功绩，授予散骑舍人官职，优先发放俸禄，期望他长大后继承祖志。然而，失去父亲管教的康渊，长大后行为失范、不拘礼法，最终犯下大案，被朝廷革去冠服，勒令迁居山西，蕲春侯爵位自此断绝。

至于康渊所犯何事，史书无明确记载。《明史・康茂才传》仅记载：“（康铎）子渊幼未袭，授散骑舍人。已，坐事革冠服，勒居山西，遂不得嗣。”

永乐年间，明成祖念及功勋血脉，康渊后裔康永凭借祖荫袭千户，成为普通卫所军事统帅，但家族地位已远不如前。康渊的后裔，有人响应明初移民号召，从山西迁往洮州、河州等地，成为康茂才祖先崇拜信仰与水神信仰，在当地继承传播的主要力量。

临夏土桥镇侯段村，康茂才福神庙（南柯一梦供图）

五、信仰扎根：康茂才与洮州的六百年羁绊

康茂才一生从未直接踏足洮州，但他的后裔与部下迁徙至此，将其功绩与信仰带入这片土地，结合明初军屯移民政策与当地民俗，逐渐形成康茂才龙神信仰，成为洮州十八龙神文化信仰的重要组成部分。这一信仰的扎根，离不开移民迁徙、军屯推行、官方背书与文化融合四大因素。

据《临潭县志》的《大事件》《建制》等篇章记载：洪武二年至三年（1369—1370年），冯胜、邓愈收复临洮、河州（今临夏）后，元朝吐蕃宣慰使何锁南普，带领河州、洮州、岷州的十八番族酋长及部分元朝守军，归降明朝。1371年，明朝在洮州设立军民千户所归河州卫统辖。随即在当地推行军屯制度。

彼时，屯垦戍边军队多就近调遣，康茂才驻守陕州的麾下军队，积累了丰富的军屯经验，成为优先调驻洮州的军户。他们将康茂才善于屯田、善待百姓的口碑带到洮州，为其日后成为龙神信仰奠定了群众基础。

新城晏家堡康茂才狼耳山大庙

洪武十二年（1379年），李文忠、沐英平定洮州十八族番酋叛乱后，洮州军民千户所升级为洮州卫军民指挥使司，归陕西都司统辖。随着洮州卫城修筑，5600余名江淮籍将士被留在当地戍边垦荒，后续家眷也陆续迁往，形成首批军户移民，其中不乏康茂才后裔分支及跟随他屯田的部下。

光绪版《洮州厅志》明确记载：

“洪武十二年，沐英平定洮州十八族叛乱，奏设洮州卫军民指挥使司。调陕西诸卫官军至洮，立卫屯田，五里一墩，十里一堡，三十里一营。时江淮子弟多从征，遂家焉，为洮州汉族之始。” 《洮州厅志》卷三

这些江淮移民进一步扩大了康茂才的影响力，为其神化提供了重要支撑。

官方背书则为康茂才的神化提供了政策保障。《明太祖实录》卷一百九十四记载，洪武二年正月，朱元璋在南京鸡笼山立功臣庙，将徐达、李文忠、康茂才等二十一功臣供奉其中，“死者塑像，生者虚其位”；洪武二十二年（1389年），又制定功臣庙祭祀之礼，“每岁正月、清明、中元、冬至四时，遣官致祭”（《大明会典》卷六十四）。这些政策让康茂才等开国功勋的神化得到官方认可，促使善于治水屯田的“都水营田使”，逐渐被洮州百姓奉为“青龙宝山都大龙王”。

狼耳山大庙康茂才神像

明初推行的“狭乡迁宽乡”移民政策，进一步推动了康茂才信仰在洮州的传播。当时，朝廷从人口稠密的江南、山西等地，迁出无地农民到地广人稀的西北等地。被贬谪或安置于山西的康渊后裔，在永乐初年随移民大潮迁往洮州、河州一带，成为康茂才祖先崇拜信仰传播的核心力量。如今，临夏州广河县三甲集、临夏县、和政县及临洮康家崖等地区，是西北康氏集中地，当地康氏自称康茂才后裔，先祖康寿曾经在永乐年间做过河州卫守备，推测为康茂才的后裔分支。

洮州地区虽康姓较少，但留传着诸多与康茂才及其后裔有关的传说与遗迹。临潭县新城镇东郊的晏家堡，是供奉康茂才的村落，相传这里是康氏最早的落脚点之一。堡子由康氏与晏氏（康茂才部将）共同建造，村东兔石山麓的狼耳山大庙最早为康氏家庙。庙中保留的清道光（1821—1850年）年间《重修狼耳山大庙碑》记载：“昔明时，康、宴二姓共筑此堡，康氏主戍，晏氏主农，相扶至今。”

清代，晏家堡康氏逐渐迁徙至临夏、临洮等地。狼耳山大庙便成为当地群众供奉康茂才的场所，延续至今。

狼耳山大庙功德碑

六、信仰解读：从功臣到龙神的文化交融

六百多年来，康茂才护国安民、善待百姓、擅长治水种田的形象，与洮州农耕社会期盼风调雨顺、五谷丰登的愿望深度契合，逐渐从“人间功臣”演变为“地方守护神”。其尊号“敕封东郊康佑青龙宝山都大龙王”，更是融合了官方礼制、五行文化、移民情怀与民间祈愿等多重文化元素。

“东郊”对应狼耳山大庙位于洮州卫城东部，体现了洮州龙神“各管一方”的地域分工原则；“康佑”直接点明神主为康茂才，“佑”字承载着百姓对风调雨顺、平安无灾的祈愿，与康茂才护国安民的历史形象高度呼应；“青龙”作为中国传统文化中“天之四灵”的东方守护神，五行属木、主春季，既契合“东郊”方位，也贴合洮州农耕社会期盼万物在雨水滋润下，迅速生长的需求；“宝山”指代南京郊外祈雨名山，寄托着江淮移民对故乡的思念；“都大龙王”则彰显了康茂才在洮州龙神体系中的崇高地位。

康茂才家族三代的沉浮，是明初政治生态的生动缩影——既有烈火烹油的荣耀，也有盛极而衰的无奈。而康茂才从开国名将到洮州龙神的转变，更是明初军屯移民文化与洮州地域文化深度交融的结晶，承载着移民对先祖的缅怀、对故乡的眷恋，以及对美好生活的期盼。

洮州康茂才神像

如今，洮州赛龙神会依旧如期举行，“接迎佛爷”的仪式代代相传，康茂才的信仰早已融入洮州百姓的日常生活。当地政府加大对赛龙神会的保护与宣传，通过短视频、文旅融合等方式，让更多人前往体验。这份跨越六百余年的羁绊，不仅是一段历史的见证，更是一种文化的传承，让明初的忠勇精神融入地域民俗之美，在岁月长河中生生不息。

部分参考文献： [1] 《临潭县志》[M]. 甘肃民族出版社, 1996.（临潭县志编纂委员会 编） [2] 《明史·康茂才传》[M]. 列传卷十八.（汉程网 国学频道） [3] 《明太祖实录》[M].（天涯知识库） [4] 《大明会典》[M].卷六十四.（识典古籍）