君子立于觉改，小人困于肆行：修行的中道智慧

才觉己有不是，便决意改图，

此立志为君子也；

明知人议其非，偏肆行无忌，

此甘心为小人也。

——《围炉夜话·第115则》

“才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也。”这句话，说的是一个“觉”字，紧接着一个“决”字，最后落实到一个“改”字。

这便是修行的第一步：觉察。

人非圣贤，孰能无过？关键在于，你是否能像明镜一样，照见自己心上的尘埃。一旦觉察到自己言行思想有不对的地方，哪怕再微小，心里立刻就警醒起来，这不是一件容易的事。

很多人浑浑噩噩，活在自我构建的完美幻象中，对自己的缺点视而不见，甚至习以为常，这才是真正的悲哀。

而君子，就是那个敢于直面自己不足的人，他心里有一把尺子，这把尺子就是“道”与“义”。

觉察之后，紧跟着的是“决意”，也就是下定决心。光看见问题还不够，很多人道理都懂，就是下不了决心去改，于是问题依旧。

君子之所以为君子，就在于他能当机立断，对那些不对的念头、言语、行为，毫不犹豫地说“不”，并立即谋划如何修正，这是一种强大的意志力和自我革新的勇气。

最后，也是最关键的，是“改图”，即实际行动，去改变，去调整，去实践新的、更符合道义的言行。这就像颜回“不贰过”，看到问题，改正之后，绝不再犯。这整个过程，从觉察到决心再到行动，是修行的第一步，也是最基础的功夫，它体现了一个人向善的初心和自我要求的严格，这便是立志为君子的起点。

进一步，我们来探究“明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。”这里的关键在于一个“明知”和一个“偏”字，最终体现为“肆行无忌”。这是修行的试金石，也是对第一步的深化与考验。

当一个人已经不是简单地不知道自己错在哪里，而是明明知道自己的做法、想法、说法，是不对的，是别人议论纷纷、明确指出其非的，但他却偏偏要一意孤行，毫不在乎别人的看法，甚至故意对着干，毫无忌惮，我行我素。

这是什么心态？这是“甘心”为小人！这里的“甘心”二字，尤为深刻，它意味着不是被迫，不是无知，而是发自内心的选择，是主动拥抱黑暗与错误。

他为什么明知故犯？可能是因为私欲膨胀，可能是因为面子作祟，可能是因为懒惰懈怠，可能是因为傲慢偏见，总之，他不愿意放弃那些让他暂时舒服却长远有害的东西。

他拒绝反省，拒绝改变，拒绝成长，甚至以标新立异、特立独行为荣，以挑战主流、对抗规则为乐。

这种人，表面上看似强大，实则内心极其虚弱和恐惧，他害怕改变带来的不适，害怕承认错误的丢脸，害怕失去已有的利益或地位。

他宁愿做一个别人眼中的“小人”，也不愿付出努力去做一个更好的自己。这种“肆行无忌”，是对自我责任的逃避，是对社会公序良俗的破坏，更是对自身慧命的戕害。与第一种君子之行相比，这种小人行径，缺乏最基本的自我觉察、自我约束和自我提升的动力，沉溺于错误而不自知，或明知故犯，这是修行的大敌，也是人格堕落的开始。

那么，修行的第三步探究是什么呢？我认为，是在明了这两重境界之后，回归到中道与日常的功夫。首先，我们要理解，君子与小人的界限，并非绝对，每个人心中都同时住着天使与魔鬼，关键在于我们选择唤醒哪一个。

上述两种情况，其实代表了修行的两个极端：一种是高度自觉后的积极修正，一种是极度迷失后的肆意妄为。而大多数人的状态，可能介于两者之间，有时能觉察并愿意改正，有时则明知故犯，或根本不觉。

因此，修行的关键，在于培养一种“知止而后有定”的智慧与定力，以及一种“苟日新，日日新，又日新”的持续精进的精神。

我们要学习君子的觉察力与决断力，也要警惕小人的固执与放纵。更重要的是，要将这种修行融入到日常生活的点点滴滴中去，吃饭睡觉，待人接物，工作学习，无不是修行的道场。

我们不必等到犯了滔天大错才去反省，而是在每一个起心动念，每一句言语，每一个行为之后，都进行温和而深刻的自我审视。

当我们发现自己有“不是”之处，要像君子一样，勇于面对，果断改正；当我们听到他人的批评和建议，即使不完全正确，也要虚心倾听，有则改之，无则加勉，切莫像小人一样，刚愎自用，肆意妄为。

修行的目标，不是成为一个完美无缺的圣人，而是成为一个不断向善、不断修正、不断完善的真实的“人”。这，或许才是对这段古训最深刻的理解与最切实的践行。