反战？这是华夏本质，讲故事都要回避

山海经写到了多场战争，其中有一些是通过地名来显示的。如《西次三经》：有池名孟翼之攻颛顼之池。

孟翼之攻颛顼，这样的池名非常别致，翻译过来是“孟翼攻打颛顼的地方”。笔者一向反对解读山海经普遍性的名称顾名思义，但对这个地名就不能不顾名思义了。池子之所以取这个名字，肯定是在这里因为发生过孟翼攻打颛顼的战争，

类似的地名还有，也在《西次三经》：有禹攻共工国山。

这是一座山的名称，分析方法跟上个名称相同。这两个地方都体现出了战争，但不但没有直接描写战争，只是介绍地名的时候，侧面反映出来的。

山海经也有直接写战斗的，在《大荒西经》：羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾，一曰戈。

这里写了战斗的地址，写了战斗的结果，甚至写了战斗所用的武器，但对于战斗的过程，却完全没有涉及到。

还有另外的涉及到战争的情节，比如《大荒北经》介绍女魃的时候：有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者令曰：“神北行!”先除水道，决通沟渎。

这就是中国历史上著名的涿鹿之战，当然在这里是融入神话之中讲述的。作为中国历史上一场惊天动地的融合大战，原本应该是读者最关注的，但原文中对战斗的着墨并不多，也就是“蚩尤请风伯雨师纵大风雨”“遂杀蚩尤”几句话，而更多的内容其实是在介绍一个神。从总体来看，这是在介绍女魃的时候附带介绍了这个神的必要背景，就是参加涿鹿之战。

同样参加了涿鹿之战的还有应龙，山海经也介绍到了，分别如下。

《大荒北经》：应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。

《大荒南经》：应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。

都说到了杀蚩尤和夸父，也就是涉及到了战斗，但这不是行文重点，重点放在应龙的遭遇。

禹攻共工，其实还有一场我们根本想象不出来的战斗，那就是杀相柳。山海经也涉及到了，原文在《大荒西经》和《海外西经》，这里摘录其中的一段：共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。

在这一段当中，重点同样不是战斗，而是介绍相柳这一个非常奇特的神，以及杀了他之后的处置经过。但其实我们知道，身体摆成环形，九个头能分别在九座山觅食的相柳，体型相当巨大，跟这个神之间的战斗肯定地动山摇，惊心动魄。但在山海经里一句都没有写到战斗过程。《海外西经》的写法也类似。

《山海经》里唯一可能有战斗情节的，是关于刑天的故事。这个故事记录在《大荒西经》，原文是这样的：形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干威以舞。

按一般的理解，在战斗之中，刑天被砍头了，他站起来继续战斗。所以这是一个连续的过程，可以算是战斗情节。然而这种理解是错的，因为原文说了，刑天的头被砍断之后，被埋葬在了常羊山，然后才用双乳做眼睛，用肚脐做嘴巴，挥舞着兵器。他被砍头和重新站立之间有长长的时间差，原文是“以舞”，正确的理解是他挥舞兵器发泄心中的愤怒，但这时候“帝”并不在他的眼前，所以没有继续战斗。

《山海经》是中国第一部神话集，不过在神话中有一些真实历史因素。这和国外人类早期的神话是相似的。然而迥然不同的是，国外的神话中有大量的战斗和战争的场面，不管是北欧神话保卫阿斯加德，还是希腊神话的众神之战，或者埃及神话的权力斗争，巴比伦神话的国家之战，战争永远是最吸引人的地方。

喜欢精彩激烈的、宏大的战争场面，这应该是人类的本性，而中国的第一部神话，其中不是没有发生过战争，却没有集中笔墨去描描写这些战争，去突出战争的吸引力。不但如此，我们甚至可以看得出，山海经的作者们在想方设法避免写战争场面，所以后羿和凿齿只写到了兵器，只差打斗这最后一步。应龙杀蚩尤，只是概括地写了一句，完全没有细节。

当然有人会说，因为山海经主要是地理志，对其中的神话故事写作非常简略，而且情节往往不完整，所以没有那种正面描写的打斗场面。这可能是原因之一，但也并非完全如此。比如禹杀相柳的这一段，禹对相柳污染过的土地的处理其实还是非常详细的。如果用这种笔法去写战斗过程，那依然会惊心动魄。所以笔者有理由认为作者在故意避免写战争。

不但如此，文中还到处给我们点明了战争带来的直接后果。刑天之所以悲壮，在于战争造成的死亡。相柳对土地的污染无法恢复，揭示的是战争的副作用。女魃所在之地会形成旱灾，应龙所在之地会形成雨灾，这无不从侧面反映出战争是带来灾难的。

在另一方面，作者对那种祥和的、安宁的生活，描写却比较仔细。比如《大荒西经》写到一个叫沃之国的地方：夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤皇卵，民食之；甘露，民饮之，所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之。

写到了具体的动作，如两只手捧着凤凰蛋吃，两只鸟在前面引路这样的具体景象，这跟对战争的简略描写相比，真的是大相径庭。

再如这一段：巫臷民盼姓，食穀，不绩不以服也，不稼不穑食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。

鸾凤歌舞，百兽相处，这些描写的画面感非常强。这足以说明《山海经》并不是写不细，而是有选择性的。《山海经》非常崇尚“天下安宁”，所以对这一类情景写得很详细。那么反过来我们就可以说，《山海经》并不崇尚战争，所以在写作上故意绕过具体的战斗或者战争场面。《山海经》厌恶战争，所以内容上偏向于战争的破坏。

《山海经》记录了华夏文明的源头，这些源头上的文化通过神话和历史的结合来体现。而在这源头上，我们就厌恶战争，向往平宁和和谐。这两者之间并不是断联的，没有战争才是安宁。这是中华民族的根基所在。所以今天我们宣扬中华民族是不好战的民族，是不事侵略的民族，这是有根基的，有底气的。#上头条 聊热点#​#山海经#​​