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艺教论

夫艺教之设，本在养性润心，成人之美。然观今世，习艺者日众，而惑亦深焉。近有市井奇闻：走马急足之吏，于通衢广厦间抚琴作雅乐，观者嗟讶。一寒门母氏睹此，归即罢其子琴课，转授算筹格致之术。此事虽微，可窥大义，乃作此论。

一、艺道分流：风雅之事竟成云泥之别

古者君子习六艺，礼乐射御书数并重，所以修身明理也。今之艺教，貌虽存古，质已殊途。膏粱之家，遣子学琴棋书画，如添锦上之花，所以养其气度、彰其门第耳。朱门宴集，弦歌间作；名园雅聚，翰墨生辉。艺也者，为其阶前玉树，愈增光华。

然寒素之户，鬻钗典衣以充束脩，所望者何其奢也！父母胼手胝足，但求艺成之日，或可鱼跃禹门，脱此白屋。然市井传习，多授其形而未通其神；蓬门子弟，纵得皮毛而难窥堂奥。及其长也，通音律者驱驰街巷，擅丹青者伏案牍间。昔韩昌黎云“千里马常有，而伯乐不常有”，今之寒门艺材，非无千里之资，实乏脱颖之机也。是故艺之于贵胄，若明珠缀冠；艺之于黎庶，似彩笔画沙。

二、实学当道：饥馑之年难论钟鼎之器

昔管夷吾作《牧民》，首言“仓廪实而知礼节”。今寒门父母之择，实有不得已者。观庠序之制，千人竞渡独木桥；察市井之艰，斗米堪耗数日薪。当是时也，父母计深远者，必先谋子女立身之本。算学可通货殖之理，格致能窥造化之机，医术足保康宁之体——凡此种种，皆如陶朱公之积著，岁计有余，月计不足乎？

反观艺事，虽《乐记》云“移风易俗，莫善于乐”，然三年不成曲，十载难入室。纵使学成，市廛之间，孰为子期？此正如太史公所谓“千金之裘，非一狐之腋”，寒门安能持久？故罢琴课而就实学，非不知风雅之贵，实困于菽粟之急也。昔范雎入秦，先论耕战而后及诗书，其理一也。

三、道器之辨：君子不器与君子必器

《易》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”今世之弊，在过求于器而遗其道。然若全然弃道逐器，亦非中正之理。昔孔子自卫返鲁，正乐删诗，使《雅》《颂》各得其所；又教弟子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。是知君子之学，当道器兼修。

今寒门教子，固当以器为先。然器之极者，若无道以御之，终成奇技淫巧。昔公输子削木为鹊，飞三日不下，然不如匠石运斤成风。何也？道之与器，犹神之与形也。故智者之教，当使子弟昼习稼穑之务，夜诵风雅之篇；左手执规绳矩墨，右手持琴瑟箫管。昔诸葛孔明，既能造木牛流马，亦善抚《梁父》之吟，此真道器相得之范也。

且夫艺之为用，岂独显贵专利？屈子行吟泽畔，遂有楚骚；王冕牧牛池边，终成画圣。纵使终生不显，闲时一曲《高山》，可涤尘虑；兴来数笔兰竹，足畅幽怀。此艺事于寒士之真义，非为腾达之梯，实乃安身之筏也。

四、中道可行：因材施教与量力而为

今议艺教之事，当去两端而执其中。为政者宜广开庠序，使寒俊得窥艺文之妙；富室当减金帛之费，令雅乐不困朱门。昔文翁治蜀，立学官于僻壤；晏子相齐，损车马济穷乏。此上行下效之理也。

至若寻常百姓，教子之道贵在通达。昔杜工部教子诗云：“熟精《文选》理，休觅彩衣轻。”是知读书明理，尤重于浮华技艺。今人可效陶侃运甓之勤，使子弟精于业；兼存谢安围棋之逸，令童蒙润于艺。譬如治圃，既植桑麻以御寒饥，亦种芝兰以悦心目，二者岂相害耶？

结语

嗟乎！艺道之隆替，实关世运之盛衰。昔周公制礼作乐，成雅颂之声；孔子弦歌不辍，传诗书之教。今观市井急足抚琴、寒门罢课之事，岂独一家之悲欢？实乃时风之映照也。

愿主政者思“庶富教”之序，使百姓无饥馑之忧；为师者明“文质彬”之理，令学子有全面之养；为父母者知“因材施”之道，教子女存向美之心。如此，则艺文不独饰朱门之壁，亦能润茅舍之牖；弦歌岂仅响于高堂，亦可鸣于闾巷。使海内之士，既能握粟卜岁，亦堪对月吟诗，则三代之遗风，或可再见于今日矣。