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心光论

夫人之在世，形骸具而神光蕴焉。或明如秋月，或晦如阴霾；温若春阳，或烈若野火。此非虚妄之谈，实乃心神外显之征，德性自发之华也。观今世纷攘，知此理者愈寡，故撰文以明其道。

一、心光之实存

昔者曾子有言“十目所视，十手所指”，今可解曰：人之精神自有场域，虽目不可见，而感之能知。其存有三证：

一曰情气相通。如《内经》云“怒伤肝，喜伤心”，今之心理学亦证情绪能相染。彼暴戾者近之如临沸鼎，和煦者伴之若沐惠风。昔码头胡某，声若豺嚎，目无倒影，众皆远避，终自焚于心火。此情气外溢，灼人灼己之验也。

二曰德辉自彰。《大学》言“诚于中，形于外”，诚非虚语。仁厚者眉宇存温良之气，狡黠者顾盼藏机变之锋。昔有媪善终之际，满室生宁和之光，亲眷悲戚顿消，此一生善德累积，终化祥辉之证也。

三曰志气形貌。嵇康临刑奏《广陵》而神色不变，文天祥过零丁以丹心照汗青。志士仁人，虽处困厄而神光不灭，此孟子所谓“浩然之气”，充塞天地之间者也。

二、辨光之要义

《易》云“方以类聚，物以群分”，近朱近墨之辨，实关性命修身之大要。

浊光者，若晋人周处少时所发，暴戾之气伤及乡里。今之常见者：或怨气盈胸，终日如堕雾瘴；或贪欲炽盛，言行皆带腥膻；或妒火中烧，眉目常含霜刃。近之者如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，实已受污矣。

清光者，若颜回居陋巷而不改其乐，子路衣敝袍而不耻其贫。今亦可见：菜贩暗添斤两于鳏寡，医者彻夜守危于病榻，师者执灯解惑于昏晨。近之者如入芝兰之室，身心俱得滋养。

故孔子曰“友直，友谅，友多闻”，又曰“无友不如己者”。此非势利之择，实乃存神养气之道，犹择水而饮，择木而栖之智也。

三、修光之正道

心光非天定，实可修而至。其道有三：

首在治情养性。王阳明言“破山中贼易，破心中贼难”，七情六欲，皆需驯化。昔张良纳履桥下，韩信受辱胯间，皆能忍小忿而就大谋。今人当学苏子“卒然临之而不惊”，效谢安闻捷而弈棋如常。情志既平，光华自稳。

次在积善成德。《周易》云“积善之家，必有余庆”。善不在巨，在乎恒久：市井让尺布之微，官衙慎一纸之判，商贾守分毫之诺。日积月累，德性渐厚，光华自温润如玉。若吴门范仲淹置义庄以济族，八百年而德泽未绝，此善光之绵长者。

终在立志弘道。诸葛亮“鞠躬尽瘁”，其光在忠；陶渊明“不为五斗折腰”，其光在节；张载“为天地立心”，其光在仁。志存高远者，其光必能照远。今虽处平凡，然孝亲爱岗，尽职守分，各发光华，亦足称道。

四、余论

观当世之象，人心浮动如沸鼎。求速成者多，务实修者寡；慕虚华者众，守本心者稀。社交媒体之上，戾气横流；现实交往之中，算计频仍。此皆心光蒙尘之兆也。

然道不孤行。昔顾炎武言“天下兴亡，匹夫有责”，今可曰“世风清浊，系于人人”。若个个能拭心镜，户户肯传德风，则微光汇聚，可成星河；点滴清流，终归瀚海。

《礼记》载“大学之道，在明明德”，阳明先生倡“致良知”。千年圣贤之教，无非引人复其本明。今论心光，亦是此意：吾辈当勤拂心台之尘，常添德性之油，使此心光明，亦照他人。如此，则不枉此生为人一场。

太史公云“述往事，思来者”。愿今人鉴古观今，知心光可修可养，明辨善择，自成光华。则和谐社会之建成，文明薪火之相传，皆在其中矣。