河北
论异识
破题
夫处世之道，贵在和而不同。然人心如面，识见殊途，此古今之常也。
承题
昔刘子以彘犬为喻，谓认知有山海之隔。非言不达，乃心不通；非理不明，乃境不同。
起讲
尝观天象，北辰居所而众星拱之；察人事，君子守中而百虑归一。今试论异识之由、相处之方，以明通变之道。
起股
首论异识之本。 登东山者见鲁，登泰山者小天下，非目力有差，乃所处异也。农人计阴晴，商贾虑盈亏，文士怀千古，匠人务毫厘。此皆各安其位，各司其职。《庄子》云“井蛙不可语海”，非蛙之过，乃井限之；夏虫不可语冰，非虫之愚，乃时拘之。
中股
次辨强同之弊。 昔宋人握苗，其志虽勤，其行实悖。今人欲化彘食为雅趣，易犬性作麟仪，不亦惑乎？强奏《韶》乐于牛前，非牛不聪，乃非其性；苦陈仁义于盗跖，非道不彰，乃非其时。故智者察异而存之，愚者求同而毁之。
后股
再阐守界之智。 管鲍之交，一务实际，一怀高远，然能成千古佳话。其要在知止：于利国处共谋，在志趣间各表。昔孔子见阳货则避，遇楚狂不追，此非孤高，乃知界也。今人相处，当效伯夷不降其志，亦学柳下惠不羞污君，和而不同，方为达道。
束股
终明修己之要。 《易》曰：“君子以反身修德。”处异识之世，莫若反求诸己。昔颜回居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。何则？内足故也。今有汲汲于说服他人者，犹舍己田而耘人田，终致两荒。善处者当如匠石，先利其斧斤；若伯牙，必调其丝桐。待得声满天地，自有鸾凤来仪。
过接
由是观之，识异非患，处异失方乃患；人殊非碍，强人同己实碍。
结语
故曰：善处异识者，不责他山之低，但修己峰之高；不强众水同流，而浚己源之深。知北海虽赊，扶摇可接；明春兰秋菊，各适时令。如此，则万人如海一身藏，百虑殊途一心明。此非独交游之术，实君子立身之本也。
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