偃师佛光“后山讲坛”004：佛教的理论基石之一善恶报应说

偃师佛光“后山讲坛”004：佛教的理论基石之一善恶报应说『原创』

后山师父：佛教的理论基石之一善恶报应说

禅数之学是小乘佛教系统中的学说之一。禅，是定；数，是慧。禅数，或云定慧。佛教一传入东土，就有定慧双修了，比印度还那个。

安世高译的“禅数”经典，影响最大的是《安般守意经》。“安般”，是“安那般那”的略称，安，为入息，般，为出息。控制呼吸，称为安般。“守意”，是对“安般”意思的进一步诠释。

那么，安世高又是怎么传教的呢？

后山师父曰：“安世高到东土后，先是刻苦学会了汉语，然后告诉人们两个‘果报’故事，译完经典，又顺应运律，了结因缘。”

两个业报轮回，非常有意思。

第一个因缘，是救度同学。

作为安息国的王子，安世高与一位大臣的儿子同时出家，叫做“同学”。

同学呢，“分卫之时，施主不称，同学辄怒。世高屡加呵责，同学悔谢，而犹不悛改。如此二十余年”。

安世高告诉同学：“卿明经精进，不在吾后，而性多恚怒，命过当受恶形。我若得道，必当相度。”

安世高在华夏之地译完经书后，说自己要南下，“当过庐山，度昔同学”。原来他的那位昔日的同学，已经成了浔阳的“亭湖神”，化身一条大蟒蛇。

亭湖神对安世高说：“吾昔与子出家，性多瞋怒，今为亭湖神，统有千里，珍玩无数；以瞋恚故，堕此神中。今见同学，悲欣可言。此身灭而恐堕地狱，舍命则恐污江湖。吾有绢千匹并杂宝物，可为我立塔营法，使生善处也。”

安世高听闻同学的请求，运用异常手段，使同学脱离蛇身，化为少年。

这样，与同学的因缘得以了结，兑现了前世的诺言。

第二个因缘，是他自己的。

前世安息王子，出家为僧，自知宿缘，来到广州了断。

早年，寇贼大乱，路逢少年，唾手拔刀曰：“真得汝矣。”

安世高笑道：“宿命负卿，故来相偿。卿之忿怒，前世之意也。”遂伸颈受刃，容无惧色。观者填路，莫不骇异。

安世高译经完毕后，南下广州。早先“杀害世高之身”的少年尚在，年逾六十。安世高直接找到他，“说昔时事，并叙宿缘，欢善相向，共日偿对”。

讲完因缘以后，安世高说：“犹有余报，当共往会稽。”

这个广州人深悟安世高之非凡，豁然解意，追悔前愆，厚相资供，又随安世高东行，达于会稽。

广州人后来精勤佛法，具说事缘，远近闻知，莫不讶叹。

后山师父讲出安世高应用这两个“因缘果报”的故事，意在劝诲人们接受佛教善恶报应和生死轮回的教义。

后山师父曰：“佛教的因缘果报说，超越了三界六道，地域、种族等等也被突破了，这就容易使不同地方的人接受佛教、信仰佛教。”

总结：“善恶报应学说是佛教的理论基石之一。”