四川
公元675年重阳，王勃正坐船南下探望在交趾任职的父亲，路过广州时被宝庄严寺的住持拦了下来。
可谁能想到，第二年王勃北返的时候遇到台风，受了惊吓溺水死了，才27岁。
其中差不多四成是佛教里的典故，剩下的还涉及《周易》《楚辞》，甚至星占、医药这些领域。
开头第一句“盖闻八万四千法，法法云兴；三千大千世界，界界星列”，“八万四千”出自《涅槃经》，“三千大千世界”来自《阿含经》，两句话就把佛教的教义和宇宙的概念结合到一起，格局一下子就拉开了。
本来想数下里面到底有多少佛学名相，后来发现没点佛学基础根本看不懂，光“三十二相”“十二因缘”“四谛”这些词，就得翻好几本经书才能搞明白。
通篇都是四六句对仗，而且一对句子里还能再分出小对仗。
比如“鸟迹疑梵，虫篆如籀；龙鳞匝地，凤翼摩天”，“鸟迹”和“虫篆”是一对，可它们又分别和“梵”“籀”形成小对仗，一句话里有三层对称关系，语义一层叠一层。
很显然，王勃写的时候肯定没想着后人翻译的事，不然也不会把句子编得这么绕，这对翻译的人来说简直是“坑”。
首先是那些佛学名相，比如“法”“相”“谛”“轮”这些词，在英语里根本找不到完全对应的词。
要是直接音译成“dharma”，不懂佛学的人根本不知道啥意思；要是意译成“teaching”，又丢了“法”本身“轨持自性”的意思。
而且这些词在不同语境下意思还不一样，比如“法”有时候指佛法，有时候指佛陀的教导，翻译的时候根本没法兼顾所有含义。
光句式这一点，就把很多译者难住了。
比如“奈苑”这个词，既指释迦牟尼涅槃的“奈氏园”，又暗合《诗经》里“奈之华”的意象，还谐音“耐苑”，暗含“忍辱”的意思。
现在想想，他这形容还真挺贴切。
一天1992年，六榕寺重新刻了全碑，方丈还公开发了“英雄帖”，说只要有人能全译出来，寺门永远为他敞开。
翻译的难度，恰恰证明了王勃的天才。
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