内蒙古
每日一章《论语》。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 《论语·卫灵公》
子贡问老师：“有没有一句话可以作为终身坚守的原则呢？”孔子回答说：“那就是恕道吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
我们总是习惯性地把宽容留给自己，把标准留给别人。
今天，我想和你聊聊这个藏在《论语》里的“恕”，却能解开现代人焦虑死结的智慧。
藏在《论语》里的共情密码
冯友兰先生在其《中国哲学史》有一个非常精彩的拆解，他认为孔子的仁其实包含了两面：一面是积极的“忠”，即“己欲立而立人”；另一面就是消极的“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。
不过，特别要注意的是这里的消极不是贬义词，而是指一种克制的智慧。
《管子·小问》里记载有这样一个故事。
齐桓公问管仲什么是“仁”，管仲引用了一句古语：“非其所欲，勿施于人，仁也。”
管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，不是单纯靠武力征服，而是一种推己及人的治国智慧。他不希望百姓承受苛捐杂税的痛苦，所以他也会不制定严酷的刑罚。
朱熹在《论语集注》里进一步把这解释为“推己及物”。
说白了，它不需要你非得有多高深的道德修养，只需要你拿自己当个参照物。
你不喜欢被别人打断说话，那你也不要打断别人；你不喜欢被别人嘲笑梦想，那你也不要对他人的努力嗤之以鼻。
这其实是一种基于人性的平等契约。它不仅仅是道德，更是一种自我保护。
再来讲个故事。战国时期有个叫白圭的人，自以为很聪明，他跑去跟孟子炫耀说：“我也能治水，而且比大禹还要省事！我就把河堤修得高高的，让洪水直接流到邻国去不就行了吗？”
孟子听完毫不客气地怼回去：你这叫以邻为壑。
白圭的逻辑，正是典型的“己所不欲，施于人”。
他自己不想遭受水灾，就把洪水这个祸端扔给邻居。这种做法看似聪明省力，实则是给自己埋雷。
因为邻国也不会坐以待毙，今天你把水排过去，明天他们可能就会把堤坝堵上，甚至发兵攻打你。
这是不是有点类似职场上那些著名的甩锅侠。他们遇到棘手的项目就推给同事，遇到责任就推给下属，就像白圭一样，以为自己把麻烦甩出去了。
殊不知，那些被你强行施加给别人的不欲，最终都会变成回旋镖，扎回到你自己身上。
若你读懂了白圭治水和管仲的故事，就会明白，“恕”字下面是个“心”，上面是个“如”，意思是“如心”，也就是把别人的心当成自己的心，这是一种避免被反噬的高级智慧。
从东方书房走向世界舞台
更有趣的是，这句诞生于春秋时期的中国话，竟然跨越了山海，成为了全世界的共识。
1993年在芝加哥召开了“世界宗教议会”，德国神学家孔汉思起草了著名的《全球伦理宣言》。
《宣言》中将孔子提出的“己所不欲，勿施于人”作为人类普遍伦理的典范之一，并与其他文明的传统共同构成了此《宣言》的伦理基础。
“己所不欲，勿施于人”，其实世界各民族都有类似的格言，亦是全世界各民族共同遵守的“黄金法则”。
德国哲学家费尔巴哈在读到孔子这句话时，曾感叹这是最朴素、最真实、也最有说服力的道德原理。
费尔巴哈认为，西方哲学往往把道德搞得太复杂、太形而上学，而孔子直接回到了人的本能——你自己不想受苦，就别让别人受苦。
这就是为什么这句话能穿透几千年的时光，依然在今天拥有直击人心的力量。
因为它没有成为高高在上的神谕，而是基于我们每个人肉体凡胎的痛感之上建立的共情。
而这种共情，在现代社会显得尤为珍贵。如今，我们在社交媒体上看到的一次又一次的网暴，其实都是“己所不欲，却施于人”的典型案例。
键盘侠们肯定不希望自己被无端谩骂，但他们敲击键盘时，却忘记了屏幕对面也是一个有血有肉的人。
所以，在我们在按下发送键之前，若能停下来想一想这句话，这个世界或许会少很多戾气，多很多温暖。
那些藏在日常里的温柔回响
我们熟悉的杨绛先生的《我们仨》，书中都是些琐碎的日常，却看得人心里暖烘烘的。
钱钟书先生生活自理能力差，打翻了墨水瓶，弄脏了桌布，像个做错事的孩子。杨绛先生从来没有一句责备，只说一句不要紧。
因为她知道，换作是自己不小心犯了错，也不希望面对一张冷冰冰的指责面孔。所以，她把自己放在了对方那个慌乱、愧疚的位置上，然后给出了最温柔的接纳。
这便是杨绛先生的“恕”道，它不是惊天动地的誓言，尽是藏在一粥一饭、一言一行的细节里。
爱因斯坦曾经说过一句话：“忧他人之忧，乐他人之乐。”
当我把这句话和孔子的“己所不欲，勿施于人”放在一起看时，突然有一种跨越时空的感动。
不管是东方的圣人，还是西方的哲学家，他们最终都发现，人类之所以能从丛林法则中走出来，建立起文明，靠的不是尖牙利爪，而是这种能够感知他人痛苦、并约束自己行为的能力。
不妨，在电梯里，看到有人匆匆跑来，不妨伸手按一下开门键；在暴雨天点外卖，给那个迟到的骑手多一点点耐心。
因为你也曾为了赶一班地铁跑得上气不接下气，你也曾因为不可抗力迟到过。而此时此刻，你给出的这点善意，就是这个坚硬世界里，最柔软的缓冲垫。
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