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读书明理以齐家论

盖闻欲治其国者，先齐其家。家之不齐，多起于识见之蔽，而识见之蔽，实由于诗书之阙。昔贤有云：“家贫不羞，羞在无学。”今观世态，户牖之争，十有九起于懵懂；伦常之失，十有七源于固陋。余华子所谓“一言而家沸”者，非必性恶也，乃智识不达、心胸不广之故也。

一曰不学则蔽，蔽则家乱。

《易》称“蒙以养正”，然今之家庭，多蔽于三端：一曰耳目之蔽，终日耽溺琐碎，不窥圣贤门径；二曰心胸之蔽，拘墟方寸之地，未观天地之大；三曰思理之蔽，循一隅之见，昧通变之方。如此三代，则父子相责如仇雠，夫妻相视如寇仇。昔张公艺书百“忍”字，人皆羡其量，而不知其“忍”实基于“识”——识人情之常，晓事理之变，故能容人所不容。今人不读书明理，而欲效古人之忍，是犹无薪求火，不亦难乎？

二曰读书明理，理明则家治。

夫书者，古今智慧之府，四海见识之窗。昔孔子读《易》韦编三绝，太史公阅金匮石室之藏，皆以蓄智养气。今人读书，其要有三：首在医愚，次在广见，终在润德。医愚者，如良药去沉疴，使人明是非、辨真伪；广见者，如登高望远，使人心胸豁达，不为琐屑所困；润德者，如春雨润物，使人温良恭俭，自然家室雍和。昔谢安于淝水之战时，犹能围棋授侄，非故作从容，实平日诗书所养之静气使然。今有数据可证：诗书传家者，其户牖之争减十之四，重大之决明十之六，非虚言也。

三曰诗书传家，泽被子孙。

家道之昌，不在一时之显，而在世泽之长。颜氏著训，朱子定规，皆欲以文字化血脉，以典籍作良田。其传有三重：一传见识，使子孙知往古来今之事；二传思理，使子孙具条分缕析之能；三传气度，使子孙有从容中道之量。昔王旦碎玉戒子，非吝一物，乃授“以义制利”之理；范仲淹设义田，非炫其富，乃传“先忧后乐”之心。今有“对话共读”之法，长幼同观一书，各陈所见，在辩难中明理，在商讨中增谊，其效倍于单向训诫。

然则今世有新患。

方今数字洪流，碎片盈目；算法投饵，偏嗜成性。浅阅读之害，甚于不读——以其乱人神思，塞人悟门，使灵台蒙尘而不自知。昔黄山谷言：“三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。”今人终日触屏，虽似勤学，实则神驰于表，智困于浅，与古人之“不读”何异？此诚家学传承之大患也。

故欲齐家者，当以诗书为基业。

于私，当立“家读”之制：每月定共读之时，每岁设必读之目，使典籍如三餐不可缺。于公，书馆当转型为“启智之所”，非徒藏书之库；社区当设“代际书会”，使黄发垂髫共论一理。朝堂尤当重之，使家藏卷册与仓廪粟帛同列考绩。

昔苏老泉二十七始发愤，终成三苏文章之盛；顾炎武“日知录”积微成著，遂开朴学务实之风。一家之进，如春园之草，不见其长而日有所增；万家之学，如江河之流，不舍昼夜而终成其大。若能使人知：诗书非功名之梯，实齐家之基；阅读非闲暇之娱，乃明理之途，则门内无谓之争自息，代际有益之传日新。如此，则家可齐，而国治天下平之基，固在其中矣。