萧山名士姻亲简考：孙有信与陆以庄

清代浙东望族多以“科举连宗、姻亲结盟”构建社会网络，萧山湘湖孙氏与县城陆氏的联结便是典型例证。孙有信作为湘湖孙氏的乡贤代表，以惇厚孝悌、重义轻利的品行立族；陆以庄作为萧山陆氏的仕宦翘楚，官至工部尚书，深得嘉道两朝恩宠。二人看似分属乡贤与朝官两个圈层，却因深层姻亲纽带产生紧密关联，陆以庄为孙有信撰写墓志铭并署“年家眷晚生”，便是这一关联的直接文本佐证。本文依托《萧山湘湖孙氏宗谱》所载《孙有信传》及陆以庄相关史料，考辨二人姻亲脉络、家族交游及传承图景，揭示清代萧山望族的联结逻辑。

一、核心佐证：“年家眷晚生”称谓的姻亲内涵解码

陆以庄在《孙有信传》文末落款：“赐进士出身翰林院侍讲贵州提督学政年家眷晚生陆以庄顿首拜撰”。这一称谓组合并非泛泛之谦辞，而是严格遵循明清社交礼制的亲眷身份标识，其中“眷晚生”三字直指姻亲关系，结合“年家”的科举联结属性，可精准锚定二人的核心关联内核。

据明清社交称谓礼制，“眷”字的核心指向是姻亲或亲眷关联，无此关联则绝少使用。“眷晚生”作为固定称谓，特指姻亲关系中晚辈对长辈的谦称，即晚辈因祖辈或父辈的婚配联结，需以“晚生”之礼敬重长辈，同时以“眷”字明确姻亲属性。而“年家”则指向科举圈层的联结——陆以庄乾隆戊申年（1788年）中举，孙有信之子“俱业儒”，其家族或有成员与陆以庄为“同年”（同科科举中式者），“年家”与“眷”的叠加，说明孙、陆二族的联结兼具科举与姻亲双重属性，且姻亲是核心纽带。

结合传文语境进一步推导：孙有信卒于嘉庆辛酉年（1801年），陆以庄于嘉庆十三年（1808年）撰传时，已身居翰林院侍讲、贵州提督学政，属朝廷中层官员，而孙有信为地方乡贤，无科举功名与官职。若仅为科举“年家”关系，陆以庄无需以“眷晚生”自称，更不必为一位地方乡贤郑重撰传；唯有存在明确姻亲辈分差异——即陆以庄为孙有信的姻亲晚辈，才符合“眷晚生”的称谓规范。由此可确定核心姻亲逻辑：孙有信辈与陆以庄父辈存在婚配联结，使陆以庄需以姻亲晚辈身份礼遇孙有信。

二、祖辈交游与姻亲根基：望族家风契合与圈层联结

孙有信所在的湘湖孙氏，是萧山本土望族，自元明以来便聚族而居，虽曾因“占湖为田”引发争议，但家族根基深厚，至清代已形成以“孝悌传家、耕读继世”为核心的家风——孙有信二岁即知奉母，成年后“祭先诚，课嗣严”，兄弟析箸仍秉持“让枣推梨”之风，其重义轻利、善待乡邻的品行，正是家族家风的集中体现。

位于萧山百尺溇的陆氏宗祠

而陆以庄所在的萧山陆氏，世居县城东门外半爿街，以“耕读仕宦、清廉传家”为家训，祖辈虽未身居高位，却以学识品行立足乡梓，陆以庄的科举成功与仕途清明，正是家族家风的延续。

两族的家风契合，为祖辈交游与联姻奠定了基础。清代萧山望族的社交圈层相对固定，乡绅议事、宗族祭祀、书院讲学、公益赈济等活动，是望族间互动的重要载体。孙有信之父耀进公育有四子，家族人丁兴旺，作为湘湖孙氏的核心支系，必然深度参与地方公共事务；而陆以庄祖辈作为县城陆氏的核心成员，亦属地方乡绅圈层，二者在地方事务中大概率存在频繁交游。湘湖孙氏第十二世孙尔猷曾于康熙年间发动族人重建宗祠，这类宗族重大事务，往往需要跨宗族的支持，陆氏家族或曾参与助力，进一步夯实了两族的联结基础。

结合萧山望族联姻惯例与陆以庄的亲属脉络推测，孙、陆二族的联姻核心人物应是陆以庄的姑母或姐妹。陆以庄曾为山阴王景沧撰传，明确提及自己的姑母嫁与童学涛，通过姑母的婚配串联起多重姻亲关系。参照这一逻辑，孙、陆二族的联姻或为：陆以庄的姑母（陆氏）嫁与孙有信的兄弟（或族兄弟），或孙有信的姐妹（孙氏）嫁与陆以庄的父辈（或族父辈），从而建立“姑表”或“姨表”类的姻亲关系。这种联姻并非偶然，而是两族基于门第相当、家风契合的理性选择——孙氏需借助陆氏的仕宦潜力提升家族声望，陆氏则需依托孙氏的地方根基巩固宗族影响力。

三、子孙交游与姻亲延续：科举扶持与宗族协同

孙、陆二族的姻亲关系，在子孙辈的交游与互助中得到充分延续，核心体现为科举道路上的扶持与宗族事务中的协同。孙有信育有五子，“长镛，从九品职；次，国学生；三允倍，四允康，五允斌，俱业儒”，形成了规模可观的“业儒”群体。而陆以庄作为科举出身的朝廷官员，且曾任贵州提督学政（主管一省教育与科举），其对孙氏子弟的科举备考必然存在指导与扶持——或分享应试经验，或推荐名师，或在科举选拔中予以关注。传文中陆以庄对孙氏子弟“敬承父志，寝昌寝炽”的评价，不仅是对其品行的认可，更暗含对姻亲晚辈的期许与关照。

在宗族事务层面，姻亲关系成为两族协同的重要纽带。孙有信逝世后，其家族选择请陆以庄撰传，核心原因便是借助陆以庄的声望与文笔，为孙有信立传扬名，提升孙氏家族的社会地位。而陆以庄欣然应允，耗时数年整理孙有信行状并撰写传记，详细记录其孝悌、重义、谦和的品行，甚至细致到“见傀儡悲啼，亦为之涕下”的生活细节，若非亲眷，绝难有如此详尽的了解与深厚的情感投入。这种“为亲眷立传”的行为，本身就是姻亲情谊的重要体现，同时也进一步巩固了两族的联结。

从长远传承来看，孙、陆二族的姻亲关系大概率延续至更晚辈分。孙有信有“绕膝诸孙”，陆以庄亦有子嗣传承（其子陆恩绂承续家族文脉），结合清代望族“亲上加亲”的联姻惯例，二者的孙辈或存在二次联姻，使两族的姻亲联结融入宗族世系，成为长期稳定的关系纽带。虽现存《萧山湘湖孙氏宗谱》与萧山陆氏相关史料未明确记载后续婚配细节，但从陆以庄为孙有信撰传的郑重态度与“眷晚生”的明确称谓来看，这种延续性符合清代萧山望族的交往逻辑。

四、结语：姻亲网络中的萧山望族生存智慧

孙有信与陆以庄的姻亲关系，是清代萧山望族生存策略的生动缩影。在科举制度与宗族社会并存的背景下，地方乡贤望族（湘湖孙氏）与仕宦望族（县城陆氏）通过联姻实现资源互补：孙氏依托陆氏的仕宦声望提升家族地位，陆氏则借助孙氏的地方根基巩固宗族实力。二人祖辈的家风契合与交游铺垫、同辈的姻亲认同与立传互助、子孙的科举扶持与宗族协同，共同构成了完整的姻亲脉络，深刻反映了清代浙东望族“以家风为根基、以姻亲为纽带、以科举为进阶”的发展模式。

陆以庄为孙有信撰写的《孙有信传》，不仅是对一位乡贤品行的忠实记录，更是对两族姻亲情谊的文字定格。传文中“盛德昌后，观于公而益信”的评价，既饱含对亲眷长辈的敬重，也暗含对两族姻亲联结的认可。孙、陆二族的姻亲交游，为研究清代萧山望族的社会网络构建、亲属关系运作提供了珍贵的个案样本，也让我们得以窥见传统社会中“家国同构”背景下，望族如何通过姻亲纽带实现家族的延续与发展。