拒绝片面解读，伊朗街头的真实声音，经济困境外的信仰与自由之争

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文丨球球

编辑丨竹林阁楼

2026年初，伊朗多地陷入动荡。

德黑兰的革命广场上，一边是谴责骚乱的大规模集会，一边是民众对物价飙升的抗议呼声。

马什哈德的公交被烧毁，市政员工不幸遇难，超过2万亿土曼的损失被摆上台面。

国际社会吵着“伊朗是否会和平演变”，但没几个人真正听见伊朗普通人的声音。

我长期关注中东局势，这段时间翻遍了实地探访记录和官方报道，发现这场动荡远非“经济不好”那么简单。

它藏着伊朗人数千年的文明执念，也摆着灵性信仰与世俗律法的现实矛盾。

骚乱背后：不是反宗教，是反束缚

骚乱的导火索确实是钱的问题，2025年以来，美国制裁加上和以色列的冲突，让伊朗能源出口锐减。

里亚尔汇率跌得厉害，1美元能换一百多万里亚尔，普通人数着钞票过日子都觉得心慌。

政府没钱，就想着加税收、减补贴，这下直接戳中了民众的痛点。

但深入了解就会发现，民众的不满不只是因为穷。

有位去过伊朗的学者说，他在革命领袖博物馆遇到个讲解员，本应是宣传革命理念的人，却私下跟他说“伊斯兰政府和宗教是两回事”，这句话很有代表性。

伊朗宪法里写着，男性才能提离婚，女性出国要丈夫同意，这些规定让受过现代教育的女性难以接受。

政府也在妥协，比如通奸罪虽然有重罚，但设置了几乎不可能满足的取证条件。

可这种妥协没让民众满意，反而觉得是政府在敷衍。

如此看来，伊朗人反感的不是伊斯兰信仰，而是用宗教法规把生活绑得死死的。

就像有对伊朗母女，母亲坚持戴头巾，觉得身体是安拉的恩赐，女儿却拒绝，认为信仰在心里就够了。

母女互相深爱，却代表了两种不同的生活态度，这正是伊朗社会的缩影。

镜头之外，更多伊朗人的声音被忽略了。

学者在伊朗待了两个多月，只遇到十几个外国游客，但当地人都特别愿意跟他交流。

有人主动用中文介绍景点，地方官员还跟他聊了很久中伊关系。

这些细节能看出来，伊朗人渴望被外界了解，他们的热情根植于民族自豪感，不是外界想的那样“封闭排外”。

从“波斯”到“伊朗”：文明遗产下的政教博弈

要理解这种矛盾，得回头看伊朗的历史。

现在的伊朗，过去叫波斯，这个名字的改变，藏着一段复杂的过往。

20世纪巴列维王朝时期，国王把国名改成伊朗，想借“雅利安人”的概念塑造现代民族认同，还顺应了当时的民族主义思潮。

可这一举动引发了很大争议，直到现在还有人习惯叫波斯。

波斯文明的底子其实很厚重，从波斯波利斯遗址就能看出来，当年的波斯帝国中心不断迁移，从西南到东部再到北部，但波斯文化却深深扎根在各地。

后来伊斯兰教传入，本以为会取代本土文化，没想到反而被波斯文化改造了。

波斯语成了伊斯兰文化传播的核心载体，中亚很多地方的清真寺都是波斯风格，连印度的泰姬陵都受波斯建筑的影响。

16世纪萨法维王朝把什叶派定为国教，这是为了和逊尼派的奥斯曼帝国区分开。

可周边国家大多是逊尼派，这就为伊朗的孤立埋下了伏笔。

再加上19世纪英国和俄罗斯的干预，波斯语的影响力下降，伊朗慢慢从一个文明帝国变成了现代民族国家，过去的文化影响力没了，新的身份又没完全立住。

1979年的伊斯兰革命，福柯称之为“灵性革命”。

当时民众渴望用信仰改变生活，可革命成功后却发现，现实和期待差得很远。

霍梅尼提出的“教法学家治国”，源于什叶派的“十二伊玛目”学说，本意是在隐遁伊玛目回归前，由教法学家守护世界。

但这套理论落实到现实中，却和现代生活产生了诸多冲突。

伊朗的困境，本质上是古老文明在现代化进程中遇到的难题。

它不像俄罗斯能兼顾物质与精神需求，也不能像一些从零开始的国家那样构建全新体系。

年轻人想学计算机等现代专业，可小学就开始学宗教课程，要花很多时间学《古兰经》和阿拉伯语。

这种错位让伊朗的现代化之路走得格外艰难，现在的伊朗，站在一个关键的十字路口。

国际社会讨论着它的政治走向，却很少有人真正倾听民众的心声。

其实伊朗人想要的很简单，就是能好好过日子，既有信仰的自由，也有生活的空间。

他们的灵性没被物质追求侵蚀，很多人即便做生意，也会关注苏菲派、诗歌和思考。

伊朗的故事告诉我们，每个国家的发展都有自己的历史逻辑和社会土壤。

外界不该用单一的标准评判，更不能凭着表面现象就断定它的未来。

尊重每个国家的选择，倾听普通人的声音，才能真正理解这个复杂的世界。

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