《佛遗教经》讲录（十三）| 止瞋行忍▪上

茗山长老 讲经

（乙八） 止 瞋 行 忍

“汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨；亦当护口，无出恶言，若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人，若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见；当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕；出家行道，无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”

“若有人来，节节支解”，是举所忍之境，以重况轻，被人支解都该忍受，何况其他任何逆境，皆不足介意。

“自当摄心”，是正视堪忍之相貌，被支解而无瞋恨，则身意清净；不出恶言，则口业清净。

“若纵恚心”等，是说明不忍的损失，“自妨道”者，即不能自利；“失功德”者，即不能利他。瞋恚之心一起，自利利他两种功德皆丧失，表明绝不可纵瞋心，瞋心不起，是意业清净。

“忍之为德，持戒苦行所不能及”，这是以持戒苦行与忍辱之德相比较，赞叹忍辱最胜，以劝修行忍辱。

为什么持戒苦行不及能忍?

一般而言，持戒者易轻世，苦行者易瞋他，能忍者冤亲平等，不执着苦乐，所以布施持戒只能升天，而忍辱方能入道。升天者只能享福报而已，入道者则能了生脱死，成佛可期。又持戒者，未必能忍辱；忍辱者，决定能持戒。所以六度之中，戒居第二，忍居第三，因为前不兼后者，而后者必具备前者。持戒则心中有我，果报仅在人天；行忍则心中无我，故能成出世大道。

“能行忍者，为有力大人”，反之，不能忍者，即是凡夫。

“有力大人”者，即是大菩萨。因凡夫以胜人为力，菩萨以让人为力；血气之力为小人，道德之力为大人也。菩萨凡事忍让，譬如退一步海阔天空，一任鸟飞鱼跃，故名“有力大人”。

菩萨常行三忍三慈，三忍者：生忍、法忍、无生法忍。三慈者：生缘慈、法缘慈、无缘慈。

三忍者：

（一）生忍即众生忍，是观人而忍，一者是于人之恭敬供养种种顺境，忍而不喜不忧不执著。二者于人之唾骂打害种种逆境，忍而不瞋恼。

（二）法忍即苦行忍，是观法而忍。一者于心法：瞋恚、忧愁、悲哀、郁闷等烦恼，忍而不执。二者于非心法：寒热、风雨、饥渴、衰老、病死，忍而不执。

（三）无生法忍即观察法忍，是观空而忍。谛观诸法，缘生性空，安住于无生法理，专注不动。

未完待续

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来源 | 《茗山长老讲经集》

责编 | 妙 性

编辑 | 持 之