林薛争宝玉，就是争传国玉玺，薛姨妈早就已经明白交代过了

《红楼梦》作者用假语村言的方式，记载了一段二宝合传代替二玉合传的金镶玉的历史，即王莽篡汉的国仇家恨，这一点，作者于清虚观打醮点戏部分已经交代明白!

　　贾珍一时来回：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》。”贾母问：“《白蛇记》是什么故事?”贾珍道：“是汉高祖斩蛇方起首的故事。第二本是《满床笏》。”

　　众所周知，汉高祖的故事唤作《斩白蛇起义》，刘邦是赤帝子，而《白蛇记》写的是白蛇化作美女坑害书生的故事，在这里被引申为王莽篡汉的金镶玉故事。换句话说，书中写的是白帝子夺了赤帝子皇权的故事，故事是翻过来的。

　雨村忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着“智通寺”三字，门旁又有一副旧破的对联，曰：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深。我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知。

　　即是起义夺权，自然是国仇家恨了，白帝子与赤帝子，自然也就是世仇了，这就是薛家和林家的故事，林薛争宝玉，就是争传国玉玺，薛姨妈早就已经明白交代过了。

　　薛姨妈道：“凭你两家隔着海，隔着国，有世仇的，也终久有机会作了夫妇。这一件事都是出人意料之外，凭父母本人都愿意了，或是年年在一处的，以为是定了的亲事，若月下老人不用红线拴的，再不能到一处。比如你姐妹两个的婚姻，此刻也不知在眼前，也不知在山南海北呢。”

　　《礼记》曰：“商人尚白，周人尚赤”。《红楼梦》故事里，荣国府的当家人是贾政，字存周，其子为怡红公子，前世为赤霞宫神瑛侍者，是写周之赤也，嫡长子珠拆朱王，华夏朱明之谓也。薛家为商人，宝钗为白帝子，雪白臂膀是其属性。

次看宝钗的是：珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭清洁(庚辰双行夹批：看他收到自己身上来，是何等身份)，不语婷婷日又昏。
　　宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：“这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。”

　　《红楼梦》贾府的两种继承制度，不同于薛家的继承制度，体现出了商周之别!荣国府为华夏正统，是写朱明存周之政。

　　其中贾母在贾赦、贾政面前的绝对权威，代表的是父权，是因为贾代善没了，才轮到史太君当家做主，周朝的制度是父亲最大，其次为母亲，再次为子女。父死子继，夫权依附于父权，因为血统亲疏的缘故，儿媳妇肯定没有儿子有权利，王熙凤连骂贾琏的权利都没有。

贾琏乜斜着眼，道：“都是老太太惯的他，他才这样，连我也骂起来了!”邢夫人气的夺下剑来，只管喝他“快出去!”那贾琏撒娇撒痴，涎言涎语的还只乱说。贾母气的说道：“我知道你也不把我们放在眼睛里，叫人把他老子叫来!”贾琏听见这话，方趔趄着脚儿出去了，赌气也不往家去，便往外书房来。

　　除了父死子继，父权制度其实还有另一种继承制度，当然，姜子想说的绝非兄终弟及，而是媳承婆业，只是现代人完全意识不到这一点了，这也是古代几乎不存在婆媳矛盾的根本原因。

　　邢夫人和王夫人孝顺贾母是天经地义的，因为首先贾母是诰命夫人，邢夫人和王夫人才有资格跟着当诰命夫人。

　　贾代善一死，荣国府的府邸和家业是贾母的财产，王夫人的管家权是贾母给予的。对外，贾政是大王，贾宝玉是小王。对内，贾母才是真正的主母，而王夫人相当于贾母立的女太子。没错，婆媳两代人，是相当于父子两代人一般的继承关系。能给儿媳妇提供一辈子的荫庇的婆婆，婆媳矛盾是不存在的。婆媳之争?搞笑!

王夫人见问，越发泪如雨下，颤声说道：“我从那里得来!我天天坐在井里，拿你当个细心人，所以我才偷个空儿。谁知你也和我一样。这样的东西大天白日明摆在园里山石上，被老太太的丫头拾着，不亏你婆婆遇见，早已送到老太太跟前去了。”

　　《红楼梦》林家代表荣国府，是父死子继、媳承婆业的继承制度，而薛家代表宁国府，却是女帝为巫鬼，神权大于君权的时代，贾珍哭秦可卿，薛父酷爱宝钗，宝钗掌管薛家家计，皆是如此。

　　《汉书·地理志下》：周武王封舜后妫满于陈，是为胡公，妻以元女大姬。妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。
　　贾珍哭的泪人一般，正和贾代儒等说道：“合家大小，远亲近友，谁不知我这媳妇比儿子还强十倍。如今伸腿去了，可见这长房内绝灭无人了。”说着又哭起来。
　　寡母王氏还有一女，比薛蟠小两岁，乳名宝钗，生得肌肤莹润，举止娴雅。当日有他父亲在日，酷爱此女，令其读书识字，较之乃兄竟高过十倍。自父亲死后，见哥哥不能依贴母怀，他便不以书字为事，只留心针黹家计等事，好为母亲分忧解劳。

　　二玉为绛珠氏，是赤帝子，宝钗为白帝子。《说卦》：兑为泽，为少女，为巫，为口舌。所以，红楼世界的薛宝钗善于搬弄口舌，离间二玉。

《書•舜典》：“肆覲東后。”唐虞夏时，后者，帝王也，犹凤为帝不为帝正妃。以帝正妃为后，始于周。妇好者，子姓，加女曰好。后之妲己亦然，旦者，加女曰妲。妇者，女主、女王也!妲己，名旦，坛也，壇也，巫也!犹京剧之女旦，女主也，角也!

　　商皇族之子奉天承运继大统称帝，商皇族之女沟通天地称巫，称后母，妇好就是后母辛，后母不是帝妻，而是帝姊妹或帝姑母。这就是母系氏族的特殊性。妲己大概率和妇好一样，也是商朝皇族。

　　人皆知夏后氏，夏称后，商称帝，周称天子。然世人岂能明悟，及商，后亦高于帝。妇好者，妣辛也，非武丁之妃，实武丁之姑母姊妹也。妲己亦然，帝辛之姑母姊妹之谓。巫也!

司母鼎者，后母鼎也!司者，巫也，后者，帝也!母者，非其子之母，地母者也，主也，后也!辛者，己者，皇族日名也，犹武丁之丁，帝辛之辛。何为日名?日者，大道圆圆，复归其命，天干也，道之机变、裂变、交变，由甲至乙及丙，无穷往复。

　　几千年来，许多文人墨客都把商朝、元朝、清朝排斥出华夏族，但究其根本，所谓非华夏正统，也许只是基于氏族之争和皇权之争的相互摸黑。何况大融合之后的今天，无论如何都已经是不分你我的统一的华夏族了。

　　本文资料重点引自：《红楼梦》程高本、《脂砚斋全评石头记》、《礼记》、《書•舜典》