观点 | 从粘合剂到腐蚀剂，宗教如何撕裂巴基斯坦四省？

本文共3212字

阅读预计8分钟

作者|牛马白日狂想

编辑|龙风穆

审核 |单敏敏 陈珏可

图源：网络

阿里真纳用南亚次大陆的穆斯林身份，把不同民族、不同语言的人群揉成了一个全新的国家——巴基斯坦。

但真纳的过早逝去给这个新生国家留下巨大的权力真空。起初用来建国的政治粘合剂，逐渐变了味儿。

齐亚哈克为了稳固统治，把宗教转化为一种“强力胶水”，试图把各个板块硬生生粘在一起，结果胶水有毒，腐蚀了国家肌理。

自齐亚开始，巴基斯坦四个省的信奉守则发生了不同变化。

今天，当媒体报道巴基斯坦的袭击事件时，是一幅混乱而惨烈的景象：有些省份深陷宗教极端主义的泥潭；有些则燃起激烈的民族分离主义……这些都可以追溯到那个试图用一种教条去强行统一所有人的时代。

一、开普省：毛拉打败马利克

在深山中生活了几千年的普什图人，遵守的并非极端宗教教条，而是古老的部落法典——。

这是一个高度世俗化、基于血缘的控制体系。

部落长老（Malik）话语权最大，是和外部政府对接的人。神职人员毛拉（Mullah）仅仅是主持婚丧嫁娶的服务人员，没有政治权力。

从英国殖民时期到独立后的阿里布托时代，普什图人的政治主流甚至是左翼和世俗的，他们强调语言和文化，一度追求建立独立的“普什图尼斯坦”。

转折点发生1979年，苏联入侵阿富汗，齐亚选择反苏。

齐亚发现，传统的部落长老大多有民族主义倾向，甚至亲苏、亲阿富汗政府。

为了打赢战争并消除分离主义威胁，齐亚用美国和沙特的资金在西北边境建立了数万所宗教学校（Madressahs）。

西北省紧邻阿富汗，当时有几百万阿富汗难民涌入，难民儿童没书读、没饭吃，免费的宗教学校成了最有效的动员基地。

齐亚政府选择绕过长老，金钱和武器直接发给伊斯兰政党（JUI-F/JI）和圣战组织。

这是毛拉打败部落长老的历史性时刻。由于普什图人信奉“人人平等”，只要毛拉有钱、有枪，普通人就愿意跟随他。

深山变成了国际圣战的加工厂。部落区（FATA）涌入了阿拉伯、乌兹别克等全球激进分子，他们带来的极端宗教，取代了普什图人传统的、温和的苏菲主义。

当塔利班作为这种政策的终极产物崛起时，他们杀害了数百名支持世俗民族主义的部落长老，物理消灭了普什图部落的旧秩序。

普什图青年不再为“普什图尼斯坦”而战，而是为“神权”而战。

普什图地区的宗教激进色彩并非天然，而是冷战地缘政治和国家政策“催熟”的结果。

近年来兴起的普什图保护运动（PTM），正是世俗民族主义的反弹。他们试图夺回对普什图文化的解释权。

二、俾路支：民族＞宗教

俾路支部落信奉的是荣誉法典“俾路支玛亚尔”（Balochmayar）。在部落传统中，保护客人、信守承诺、复仇比去清真寺祷告更重要。

。直到巴基斯坦独立，俾路支依然是世俗的部落社会，宗教势力在这里几乎没有政治话语权。

早期俾路支叛乱（1948、1958、1973-1977等）受的也是世俗民族主义和左翼思想影响。游击队员们随身携带的是红宝书，谈论的是“反帝反殖民”和“民族自决”。

俾路支社会等级森严，萨达尔（Sardar）不仅是政治领袖，更是部落的“父亲”和最高法官。

毛拉被视为“工匠阶层”（Kasbi），地位与铁匠、理发师一样，是服务于部落的下人。

即使齐亚给俾路支毛拉发钱和枪，部落民也不会听他的，金钱瓦解不了深层的血缘等级。

萨达尔们虽然贪财，但他们清楚地知道：一旦宗教学校做大，毛拉有了话语权，就会挑战自己的权威。因此，他们在领地上抵制国家建立强大的宗教网络。

齐亚还曾试图利用教派分歧，迫害俾路支内部的兹克里派（Zikri）穆斯林。

结果适得其反。在“民族高于宗教”的共识下，萨达尔和民族主义者更紧密地团结在兹克里派周围，保护他们免受宗教霸权欺凌。国家的宗教渗透不仅没能分化俾路支人，反而强化了他们的世俗团结。

齐亚政策生效的地方，是俾路支省北部的普什图人聚居带（Quetta,Pishin,Zhob）。这里的人口与开普省同源，社会结构更平等。

齐亚在这里建立了大量宗教学校，导致这些区域迅速塔利班化，成为宗教政党的票仓，与南部的世俗俾路支人形成了鲜明割裂。

三、信德：抵抗成功

齐亚的极端化在信德省遭遇了最顽强的精神抵抗。

在信德，无论是穆斯林还是印度教徒，共同崇拜苏菲圣人，而那些心胸狭隘的律法主义者往往是被嘲笑的对象。

当齐亚试图用“毛拉”来取缔“圣人”时，信德人将其视为对核心身份的攻击。

这种抵抗体现在服饰上。

为了对抗齐亚强制推广的深色Sherwani（被视为旁遮普/乌尔都精英的象征），信德知识分子发起了“阿吉拉克运动”，大规模佩戴传统的Ajrak（印花披肩）和信德帽。

信德最伟大的诗人Shah Abdul Latif Bhitai的诗集中，歌颂的主角不是国王，而是“七位女王”。这些女性象征着反抗暴政和追求真理。

这种独特的文化底蕴，让信德人比其他省份更容易接受像贝布托这样的女性领导人，而这恰恰是对齐亚压迫女性意识形态的直接打脸。

信德的大地主通常也是“圣墓的守护者”（SajjadaNashins），他们的合法性源于圣人血统。而齐亚扶持的伊斯兰政党试图在农村建立清真寺网络，这直接挑战了地主对农民的精神控制权。

因此，即便是保守的信德地主，也必须站在齐亚的对立面。

这种矛盾在1983年“恢复民主运动”（MRD）中彻底爆发，信德农村上演了近乎游击战的起义，迫使齐亚动用军队进行血腥镇压。

虽然PPP继承了世俗和保护少数族裔的传统，如通过反强制改宗法，但面对日益暴力的宗教极端势力，他们从当年的“硬刚”变成了“退缩”。

转折点是2011年，PPP的旁遮普省长萨尔曼塔西尔（Salman Taseer）因呼吁修改亵渎法，被自己的保镖当街射杀27枪。这一事件吓坏了PPP高层。

如今，尽管比拉瓦尔口头上依然批评极端主义，但在关键时刻，比如宗教组织暴乱时，PPP往往选择沉默或妥协。

四、旁遮普：被反噬

在边缘省份眼中，齐亚的政策往往被视为“旁遮普精英的工程”，是中央用来压制地方民族主义的工具。

对于旁遮普人来说，。

然而，历史极其讽刺。这个统治核心却遭到了自己亲手制造的宗教武器的残酷反噬。

齐亚哈克时期，为了打阿富汗战争，需要大量的步兵。由于不完全信任普什图人，齐亚将目光投向了南旁遮普的穷苦农民子弟。

政府在这里建立了密集的宗教学校，给年轻人洗脑，发枪，送去阿富汗和克什米尔。

仗打完了，这批人拿着枪回到了老家。他们没有谋生技能，只会杀人。于是，这股暴力能量转向内部，攻击异教徒，甚至攻击国家。这些人后来与阿富汗塔利班合流，形成了旁遮普塔利班。

富裕的中、北旁遮普（拉合尔周边）则孕育了狂热的宗教政治暴徒。

这里是巴雷尔维派（Barelvi）的大本营。这本是南亚传统的苏菲伊斯兰，强调爱与和平，曾经确实是温和的。

但在80年代，齐亚扶持的迪奥班德派太凶残了，抢夺了大量巴雷尔维派的清真寺。

为了生存，巴雷尔维派得出了一个危险的结论：如果不暴力，就会被消灭。1990年，Sunni Tehreek（ST）成立，标志着巴雷尔维派拿起枪杆子夺回地盘。

到了2010年代，这种暴力进化成了政治勒索。TLP（Tehreek-e-Labbaik Pakistan）发现了一个比枪更好用的武器，“亵渎先知法”。他们以“保卫先知荣誉”为名，动辄瘫痪首都，甚至当街私刑杀人。

齐亚时期的有毒胶水，造成了如今巴基斯坦的裂痕，有些省份宗教极端化严重，而有些省份则是分离情绪浓重。

本文转载自“打工牛马的狂想”微信公众号2026年1月7日文章，原标题为《 巴基斯坦的信仰与裂痕 》

本期编辑：龙风穆

本期审核：单敏敏 陈珏可

*前往公众号后台发送“编译”，即可查看往期编译合集

更多内容请见↓

欢迎您在评论区留下宝贵的意见或建议，但请务必保持友善和尊重，任何带有攻击性和侮辱性语言的留言（例如“阿三”）都不会被采用