再顽固的水肿，遇到这个古方，也得退缩回避！

破题

夫教子之道，当以辅弼为本。父母之责，非在强塑，而在善成。

承题

盖世之父母，多昧本心，强以己意规训子女，犹匠人斫璞，不察纹理，徒损其质。殊不知善教者，当如春风化雨，不择地而润。

起讲

尝闻《易》曰：“蒙以养正，圣功也。”然所谓“养正”，非强矫其性，乃顺其天而导其善。今试论父母辅弼之道，其要有四：

起股

一曰观。 昔孔子入太庙，每事问。父母观子，亦当如是。不先立标尺，不强定方圆。观其嬉戏，可知禀性；察其凝神，可识所钟。昔王右军幼时戏笔，父旷见其执管异于常儿，不强改其姿，此善观者也。

一曰辨。 李谔有言：“世有伯乐，然后有千里马。”父母辨子，当如伯乐相马。或早慧如甘罗，或晚成如苏洵，或沉静若处子，或好动如脱兔。识其本真，乃能因材。

中股

一曰资。 既辨所好，当资所需。然资之之道，贵乎“适时、适性、适度”。昔宋景濂家贫，无书可读，每假借藏书之家。其父母虽贫，不阻其志，此“资其心”胜于“资其物”也。今之父母，或可置典籍，或可延明师，要在“应其渴时而予甘泉”。

一曰守。 《道德经》云：“生而不有，为而不恃，长而不宰。”待雏鹰翅成，当纵其搏云；见幼驹蹄健，应任其驰野。昔欧阳文忠母郑氏，画荻教子，及子既冠，乃退守闺闱，不预文章事。此知“守”之妙谛。

后股

或疑曰：“若全然辅弼，岂非纵容失教？”

对曰：辅弼非纵容，犹江河有堤。父母之责，在立其根本，明其大义。昔孟母三迁，非强令子读，乃择善邻以养正气；陶侃母封酢，非吝啬财物，乃教清廉以正心术。规矩存乎心，不系乎形迹。

或诘曰：“世路多艰，不早规训，恐子蹉跎。”

应之：玉不琢，不成器，然琢之过甚，则玉碎矣。《易》之坎卦，象曰：“水洊至，习坎。”人生坎坷，正所以砺其志。昔范文正公断齑画粥，正因少时艰辛，乃能“先忧后乐”。父母可为之避滔天浪，不必去涓滴澜。

束股

是故善为父母者，当如良医治病。 上医治未病，中医治将病，下医治已病。观其萌芽，辨其征兆，资以汤药，守其元气。不待沉疴乃施虎狼之剂。

善教子者，当如巧匠攻木。 顺其纹理，因势象形。可为明窗，可为栋梁，可为琴瑟，可为舟楫。不强曲直以为规矩，不削方圆以就绳墨。

大结

嗟乎！观天地化育，四时不忒，万物并育。春不催花，秋不迫实。父母之道，法天地而已。

昔郭橐驼种树，能顺木之天。其言曰：“莳也若子，置也若弃。”今之父母，多若“爱之太恩，忧之太勤”者，虽曰爱之，其实害之。

愿天下父母，皆能为辅弼之明月，非规训之烈日。照其前路而任其择径，沐其清辉而容其参差。如此，则父慈子孝，各得其所。岂不美哉？

《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远。”执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。若父母能以子为镜，反观己心，则教子之道，近在咫尺矣。