孔子最狠的清醒：那些让你爽的东西，正在废掉你

每日一章《论语》。

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂（lù），服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 《论语·卫灵公》

颜渊问治国之道。孔子回答说：“用夏朝的历法，乘殷朝的车，戴周朝的帽子，礼乐用舜代的韶乐。扬弃郑乐，远离巧言谄媚的人。因为郑国的音乐放荡，而小人太危险了。”

初读，以为孔子讲这段是治国方略，觉得离自己太远了，什么夏历、殷车、周冕，听着全是老古董。

再细读，才略懂这不仅仅是颜渊问怎么治理国家，这分明是孔子在教我们：在一个嘈杂、混乱、充满诱惑的世界里，一个人该如何建立属于自己的内心秩序。

尤其是那句“放郑声，远佞人”，精准地切中了我们现代人焦虑和迷茫的病灶。

今天，我们不聊宏大的治国话题，仅聊聊怎么把这段话，用在自己的小日子里。

挑挑拣拣，才是顶级的生活智慧

颜渊问孔子怎么治理国家，孔子没让他去开疆拓土，也没让他去搞什么严刑峻法，而是先给他列了个“购物清单”。

孔子说：“行夏之时，乘殷之辂（lù），服周之冕，乐则《韶》舞。”

放在现代语境下，孔子像不像一个眼光极为挑剔的买手？

他说要用夏朝的历法。为什么？司马迁在《史记·历书》里写道，夏朝的历法是顺天时的。夏历把一月作为岁首，正好是万物复苏、农事开始的时候，最符合自然规律。

而后来的殷商和周朝，为了显示自己受命于天，非要把岁首改到十二月或者十一月，那是隆冬时节，压根不符合农时。孔子选夏历，选的是顺应自然，实事求是。

所以，夏历的一月，就是我们现在用的阴历的正月。再有一个多月就要迎来正月初一的春节了，也就是夏历的正月初一。

你看，几千年过来了，我们不也一直在按孔子的意见办吗？

接着他说要坐殷商的车子（乘殷之辂）。这又是为什么？殷商不是被周灭了吗？

但孔子是个实用主义者。他在考究古制时发现，殷商的车子是木辂，没有过多的装饰，崇尚质朴，关键是结实、稳当。

而到了周朝，车子变得越来越奢华，装饰着金、玉、象、革，好看是好看，但不耐用，还容易坏。孔子选殷车，选的是重里子，轻面子。

至于帽子，他却选了周朝的（服周之冕）。因为周朝冕，“虽华而不为靡，虽费而不及奢”，很华美，也很费工费料，但又不至于奢靡。

孔子是极重视祭祀的，他自己也常说要“文质彬彬”。所以平常坐的车，取质；祭祀大典用的礼服，取文。

最后是音乐，他选了舜帝时代的《韶》乐。《论语》里有说过，孔子在齐国听了《韶》乐，“三月不知肉味”。他在《八佾》篇里评价《韶》乐是“尽美矣，又尽善也”。

孔子为何如此推崇《韶》乐？因为，《韶》是舜帝的音乐，而舜是尧禅位给他的，得位平和。所以舜的音乐里是一片祥和，全是善意。而周朝的音乐呢？是周武王制定的。武王伐纣而得天下，因而他的音乐里饱含杀伐之气势，虽尽美而不尽善。

孔子以为，如今天下已定，不宜再用武王的杀伐之乐了，而应恢复舜帝的《韶》乐。

可见，孔子不是在复古，他是在博采众长。

这对我们普通人有什么启发呢？

现代人大都很焦虑，觉得生活一团乱麻。其实很多时候，是因为我们没有建立自己的标准。我们穿衣服随大流，看书看畅销榜，听歌听抖音神曲，我们的生活是被别人塞进来的。

所谓的“为邦”，对于我们个人来说，就是治理我们自己的生活。

我想，倘若孔子活在今天，他可能会说：工作要用最高效的软件（行夏之时），代步要选最安全的车（乘殷之辂），穿衣要选最得体舒适的面料（服周之冕），至于娱乐，要看那些经过时间检验的经典（乐则韶舞）。

建立高标准的审美，是摆脱平庸的第一步。

这种声音，正在废掉你

如果说前面是教你怎么做加法，那后面这两句，就是教你怎么做减法，而且是带着血淋淋教训的减法。

孔子说：“放郑声。”

放，在这里是流放、驱逐的意思。为什么要驱逐郑国的音乐？孔子用了三个字定性：“郑声淫。”

这里的淫，不单纯指淫，更多的是指过度、无节制和惑乱心志。

《礼记·乐记》里有一段论述非常精彩。魏文侯曾经问子夏：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。” 为什么我听古乐的时候，唯恐睡着；可一听郑卫之音，我就不知疲倦，这是为什么？

子夏的回答十分犀利。他说，古乐讲究的是节奏平和，听完让人心情舒畅，想要修身养性。

而郑卫之音呢？“其声促节，其志也焦”。节奏急促，让人听了心里火急火燎，情绪亢奋，甚至想要放纵欲望。

仔细想想，这像不像我们现在的某种东西？

有时候，我原本计划看书，结果拿起手机被大数据算法困住了。它知道我喜欢看猫，喜欢看解压视频，喜欢看某些八卦。手指一滑，三个小时过去了。

放下手机的那一刻，我感到一种深深的空虚和疲惫。脑子里残留着那些魔性的背景音乐，可我什么都没记住，没学到。我的意志力被这些高刺激、低价值的信息（郑声）给消解了。

或者，你因为工作压力大，回家就躺在沙发上刷手机，说是放松，其实越刷越累，第二天早上起来脑子像塞了棉花一样。这就是被“郑声”给掏空了。

孔子让你“放郑声”，不是让你不听音乐，而是让你远离那些高刺激、低营养、让你上瘾却没有任何回甘的信息废渣。

那么，现代的“郑声”是什么呢？ 是那种开头三秒必须有反转的短剧； 是那种充满了情绪煽动但没有逻辑的网文； 是那种告诉你“三分钟读完一本经典”的快餐知识。

人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。

它们都在争夺你的注意力，让你在短暂的快感中，慢慢丧失深度思考的能力。这难道不危险吗？

这就是现代版的“郑声淫”。

远离那个让你舒服的人

接下来说说最可怕的：“远佞人。”

佞人，就是那种特别会说话、特别能讨你欢心，但肚子里一肚子坏水或者毫无原则的人。

孔子说这种人“殆”。殆是什么意思？是危险，是吃人不吐骨头。

历史上因为亲近佞人而身死国灭的例子，翻开史书比比皆是。

在《管子》和《韩非子》里都提到过相同的一个故事，齐桓公的悲剧。

齐桓公那是春秋五霸之首，那是何等的英明神武，任用管仲，九合诸侯，一匡天下。可是管仲临死前，专门嘱咐齐桓公：一定要远离易牙、竖刁、开方这三个人。

因为这三个人太爱齐桓公了，爱得违背人性。

易牙听说齐桓公没吃过人肉，就把自己的亲生儿子蒸了给齐桓公吃；竖刁为了进宫伺候齐桓公，自己把自己阉了；开方本来是卫国的公子，为了追随齐桓公，亲爹死了都不回去奔丧。

齐桓公觉得，这三个人对我太好了，比亲爹亲妈还亲，怎么会害我呢？

管仲死后，齐桓公没听劝，重用了这三个人。结果齐桓公病重，这三人原形毕露，为了一场权力游戏，把齐桓公关在寝宫里，筑起高墙，不许任何人送饭送水。

一代霸主，就这么被活活饿死。史书记载，齐桓公死后六十七天无人收尸，尸体腐烂，蛆虫都爬到了窗外。

这就是“佞人殆”。

佞人的可怕之处在于，他们是你欲望的回声。你想听什么，他就说什么；你喜欢什么，他就给你什么。他们无底线地迎合你，让你觉得全世界只有他最懂你。

在职场里，有没有这种人？你吐槽老板，他跟着骂得更欢；你工作偷懒，他说没事儿反正工资少。

在生活里，有没有这种人？你想要自律，他说人生苦短何必为难自己；你想要学习，他说读那么多书有什么用。

他们像温水一样把你包围，让你在舒适区里慢慢腐烂。

孔子用一个“远”字，道尽了生存智慧。远离“佞人”，就是要远离那些试图用情绪代替逻辑，用爽感代替真相的人和信息。

颜渊问的是怎么治理国家，孔子给出的答案，其实是一套高级的能量管理学。

行夏之时、乘殷之辂、服周之冕、乐则《韶》舞，这是从优秀的传统和文化里汲取正向的能量，滋养自己的生命。

放郑声、远佞人，这是堵住那些消耗你精气神、拉低你维度的漏洞。

我们普通人，终其一生，未必能建立什么千秋功业，但我们每个人都是自己这具肉身、这个小家庭的“君王”。

不妨关掉手机，问问自己：

我现在做的事，是顺应天时的“夏时”，还是瞎折腾？

我用的东西，是扎实耐用的“殷辂”，还是虚荣的摆设？

我身边的人，是能直言相谏的益友，还是只会喂我糖衣炮弹的“佞人”？

我脑子里装的，是“韶乐”般的智慧，还是短视频里的“郑声”？

把这些问题想透了，你的“邦”，也就治好了。

这篇文字，写给我自己，也写给在这个喧嚣世界里，试图找回一点清醒的你。

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