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破思虑赋
序曰:
今之世,智术竞驰,机变无穷。然多士坐谈玄理,临事逡巡,每见可为之机,辄自设疑城,筑虑垒,终使良时坐逝,空余太息。昔陶朱公三致千金,非其智绝于人,乃其见机如鹘,赴势若川。今仿《论衡》《潜夫》遗意,作《破思虑赋》,以析心障,以通实务。
第一章 辨症
夫思虑之疾,其症有三:
一曰瞻顾症。见一落叶而悲秋,闻半风声则惧雨。譬若匠人得良木,不即运斤,先虑其纹有曲、质有瑕、火有燔、虫有蠹,辗转求证,而栋宇终废于丘山。
二曰完璧癖。昔公输造云梯,必自炼泥始;诸葛制木牛,先问饲草方。今之谋事者,常欲备万全而后动。岂知瀛海行舟,安能尽测飓风之期?惟修橹舵,习水性,乃可扬帆。
三曰名实淆。以虚念代实行,以玄辩充实务。终日穷索“何以败”,不半时计“如何成”。譬如弈者,终日诵谱而不落一子,何异赵括谈兵?
第二章 机理
观其神理,盖因:
心官失序。人之神明,本应如帅坐中军,使耳目为斥候,手足为卒伍。今思虑过者,斥候妄报,卒伍僵立,而中军自困于沙盘推演,外实内虚。
阴阳偏胜。易理贵中和。过思者,阴疑之性勃发,阳动之气萎顿。犹农耕,但忧旱涝虫蝗而不下种,终无获时。
时空错忤。机者,如白驹过隙。当决于呼吸之间,而惑者常以百岁之忧,度一时之择。此以久远之尺,量瞬息之距,谬之甚矣。
第三章 良方
昔王阳明倡“知行合一”,非谓不思,乃谓思在行途。破障之法有四:
一曰执简御繁
大道至简。范蠡贩马,不问九州气候,但察吴越多雨,鲁地少车,遂成联运之利。今人当效之:遇事但问“本心欲之否”“首步能行否”,余虑可暂悬。
二曰筑阶登高
九层之台,起于累土。善谋者不慕一蹴而就,但设可践之阶。晋商票号,始不过驿道间银信捎带;徽营造园,初仅为邻里修葺墙垣。皆自跬步积以至千里。
三曰以行证知
《考工记》云:“知者创物,巧者述之。”真正的智识,必自砥砺中出。景德瓷工,非先通《窑经》而后烧造,乃千百窑变中方悟火候玄机。当效“试玉法”——设小窑,备常泥,观三日而理自现。
四曰纳瑕成璧
卞和献璞,不因一刖而止;蔡伦造纸,岂为十败而休?当立“容错畴”:划地三分以为试,纵败其一,余尚可守。昔胡雪岩初开钱庄,仅以本银三成作险资,此智者之道。
第四章 典范
观古之成事者:
弦高贩牛而退秦师,其智不在熟读兵法,在当机矫命;
沈万三货殖冠江南,其术不在精筹锱铢,在敢趁漕运;
晋商票号通天下,其基不在深究律例,在首创兑票。
皆禀清明之神:见利不眩,见危不窜;持笃实之志:既择则往,虽挫不辍;用灵变之术:循势而化,如水随形。
结语
管子云:“不行其野,不违其马。”马之良驽,唯驰骋可知;道之通塞,在践行可验。今为思虑所困者,实如持千金之弩,瞄准终日而不发,徒见禽兽过于前。
当知:思之精要,在澄明本源,非织罗网;行之贵处,在启于微末,非待完璧。 去瞻顾之疑,破完璧之执,以简驭繁,以行促知,则心府无垒,大道为衢。昔人云“筚路蓝缕”,今当解作:既荷蓝缕,何惧筚路?既见星光,便赴远征。
是谓:破心中贼易,破虑中城难。去其难者,易者自从之。
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