“赤马红羊”：中国古代谶纬文化的时间符号解码（中）

人体工程学作为一门研究人、人造物与环境之间交互关系的跨学科理论框架，其核心要义在于揭示人类如何通过构建符号系统、认知模型来适配自然规律与社会秩序，进而实现对复杂世界的解读与把控。在中国古代谶纬文化体系中，“赤马红羊”是极具代表性的时间符号概念，它并非泛指某种模糊的灾异时段，而是特指丙午年与丁未年这两个连续的干支纪年组合，以60年为一个周期循环出现。从人体工程学的视角切入分析，“赤马红羊”的诞生与流传，本质上是古人以干支与五行学说为工具，将抽象的时间流转与具象的社会变动相联结，构建起的一套用于解释历史、预判未来的认知范式，深刻反映了古代先民调适“人—时间—社会”关系的思维智慧。

一、“赤马红羊”的概念界定：干支纪年体系中的特定时间标识

干支纪年法是中国古代先民独创的纪年方式，它以十天干与十二地支两两相配，形成六十个互不重复的纪年单位，构成一个完整的“甲子”周期。在这套精密的时间编码系统中，每一个年份都拥有独一无二的干支名称，承载着特定的天文、历法与文化内涵。“赤马红羊”便是这套系统中两个连续年份的专属文化称谓，其概念边界清晰而明确：“赤马”专指丙午年，“红羊”专指丁未年，二者前后相继，每六十年出现一次，具有严格的周期性与确定性。

在中国古代谶纬文化的语境中，“赤马红羊”并非简单的年份代称，而是被赋予了特殊的象征意义。谶纬文化作为一种融合了天文、历法、五行、神学的文化形态，其核心目的在于通过对自然现象与时间符号的解读，阐释社会治乱、王朝兴衰的规律。“赤马红羊”之所以能够成为谶纬文化中的重要概念，正是因为它被古人视为与社会动荡、历史变革密切相关的关键时间节点。这种认知并非凭空产生，而是建立在干支与五行学说深度融合的基础之上，是古人对时间属性与社会发展关系进行长期观察与归纳的结果。从人体工程学的角度来看，这一概念的形成，体现了人类将无序的时间流转化为有序的符号系统，并赋予其社会意义的认知需求，是人类适应与解读复杂社会环境的一种文化策略。

（人体工程学丙午马年接福图）

二、“赤马红羊”的得名逻辑：干支、五行与生肖的文化编码

“赤马红羊”的得名，根植于中国古代哲学的核心范畴——五行学说，同时融合了干支纪年与生肖文化的双重元素，是一套层层递进的文化编码过程。这套编码逻辑的背后，是古人试图将抽象的干支符号转化为具象的视觉与文化意象，从而降低认知难度、便于记忆传播的思维方式，与人体工程学所强调的“以用户为中心”的认知适配原则高度契合。

（一）五行学说：“赤”与“红”的色彩溯源

五行学说认为，世间万物皆由金、木、水、火、土五种基本元素构成，这五种元素之间存在着相生相克的关系，共同推动着事物的发展变化。同时，五行与五色之间存在着固定的对应关系：金对应白色，木对应青色，水对应黑色，火对应红色，土对应黄色。这种“五行—五色”的对应体系，是中国古代色彩文化的核心理论，为“赤马红羊”的得名提供了最基础的逻辑依据。

在干支纪年系统中，十天干各自拥有明确的五行属性。其中，天干“丙”与“丁”均属火——丙为阳火，其性猛烈，如同熊熊燃烧的烈火；丁为阴火，其性柔和，恰似微弱的烛火之光。尽管丙、丁之火的属性强弱有所差异，但二者同属火行的本质属性是一致的。依据“火对应红色”的五行五色理论，丙、丁二字天然带有“赤”“红”的色彩意象，这便是“赤马红羊”中“赤”与“红”二字的直接来源。

（二）干支与生肖的对应：“马”与“羊”的形象赋义

十二生肖与十二地支的一一对应，是中国古代民俗文化的重要组成部分。这套对应体系的形成，与古人对动物习性的观察、对时间节律的感知密切相关，其对应关系固定不变：子对应鼠、丑对应牛、寅对应虎、卯对应兔、辰对应龙、巳对应蛇、午对应马、未对应羊、申对应猴、酉对应鸡、戌对应狗、亥对应猪。生肖文化的融入，让抽象的地支符号与人们日常生活中熟悉的动物形象相结合，为干支纪年增添了浓厚的民俗色彩。

“赤马”所指的丙午年，其地支为“午”，对应的生肖正是马。天干“丙”属火，火色为赤，地支“午”对应马，二者叠加，便形成了“赤马”这一兼具色彩与动物形象的年份称谓。同理，“红羊”所指的丁未年，其地支为“未”，对应的生肖为羊，天干“丁”属火，火色为红，二者结合，“红羊”的称谓便应运而生。

从文化编码的角度来看，“赤马红羊”的得名过程，是一个从抽象符号（干支）→属性赋义（五行）→形象转化（生肖+色彩）的完整链条。这一过程将原本晦涩难懂的干支纪年，转化为充满画面感的文化符号，不仅降低了普通民众的认知门槛，也为其在民间的广泛流传奠定了基础。而从人体工程学的视角分析，这正是人类根据自身的认知特点，对时间符号进行优化设计的典型案例——通过赋予抽象符号以具象的属性与形象，实现了符号系统与人类认知能力的高度适配。

（人体工程学丙午马年生肖书）

三、“赤马红羊”的寓意阐释：五行属性与社会变动的附会关联

在传统文化的语境中，“赤马红羊”之所以被视为易引发冲突、动荡与变革的时期，其核心逻辑在于对丙、丁之火属性的解读与延伸。五行学说认为，火的特性是“炎上”，即燃烧、向上，具有炽热、猛烈、躁动的特点。这种属性投射到社会层面，便被古人附会为战争、动乱、变革等剧烈的社会变动。

丙午年作为“赤马年”，其天干“丙”为阳火，地支“午”也属火，二者叠加形成“火上加火”的格局，被认为是火气极旺的年份。阳火的猛烈之性，在古人的认知中，极易引发社会的剧烈冲突——无论是诸侯争霸、农民起义，还是王朝更迭，都被视为“火气过旺”的外在表现。而丁未年作为“红羊年”，天干“丁”为阴火，地支“未”属土，依据五行相生的理论，“火生土”，火气虽较丙午年有所减弱，但依然留存。这种“火气未消”的属性，被古人解读为动荡之后的余波，或是变革前夕的酝酿，同样与社会的不稳定状态相关联。

值得注意的是，古人将“赤马红羊”与社会动荡相关联的思维方式，并非建立在科学的因果论证之上，而是一种基于历史经验的归纳与附会。在漫长的历史长河中，确实有一些丙午、丁未年发生了影响深远的社会变革或战乱事件，西晋永嘉之乱发生于丁未年，北宋靖康之耻也与丙午年相关。这些历史巧合被后人不断强化，逐渐固化为“赤马红羊多动荡”的认知定式。从人体工程学的角度来看，这种思维方式反映了人类在面对复杂多变的社会环境时，试图寻找规律、把控风险的心理需求——通过将特定的时间符号与社会事件相绑定，构建起一套看似自洽的解释体系，从而缓解对未知的焦虑感。

四、“赤马红羊”作为文化构建的历史价值与当代启示

“赤马红羊”是中国古代谶纬文化中一个极具代表性的概念，它以丙午、丁未两个连续的干支年份为核心，依托五行与生肖学说的文化编码逻辑，形成了一套兼具具象性与象征性的时间符号体系。从人体工程学的视角审视，“赤马红羊”的诞生与流传，本质上是古人以自身的认知结构为标尺，对时间与社会关系进行解读的文化构建，深刻反映了古代先民试图用五行干支体系解释复杂社会变动的思维方式。

首先，“赤马红羊”的文化构建，体现了古人对时间秩序的探索与把控。在农耕文明时代，时间与农业生产、社会生活息息相关，古人通过构建干支纪年体系，将时间的周期性变化转化为可认知的符号系统，而“赤马红羊”的概念，则是在这套符号系统的基础上，进一步赋予时间以社会意义，实现了对时间的深度解读。

其次，“赤马红羊”的文化构建，反映了古人对社会发展规律的朴素认知。在科学技术尚不发达的古代，古人无法用现代科学的方法解释社会动荡与历史变革的原因，于是便借助五行干支这一工具，将社会现象与时间属性相联结，构建起一套用于解释历史的叙事体系。尽管这套体系缺乏科学的因果依据，但它却为古人理解复杂的社会变动提供了一种可行的思路。

“赤马红羊”的文化构建，为我们研究中国古代文化提供了独特的视角。作为谶纬文化的重要组成部分，“赤马红羊”不仅融合了天文、历法、五行、生肖等多种文化元素，还承载着古人的历史记忆与价值观念。通过对这一概念的分析，我们能够更深入地理解中国古代文化的内在逻辑，感受中华文明的博大精深。

在当代社会，我们应当以理性的视角看待“赤马红羊”这一古代文化概念。既要认识到它作为历史文化遗产的价值，欣赏其中蕴含的古人智慧；也要明确区分“文化解释”与“科学规律”的边界，避免陷入宿命论的误区。唯有如此，我们才能在传承传统文化的同时，以科学的思维方式面对未来的发展与挑战。（可参考人体工程学丛书《2026丙午每日生肖运势》一书）

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