福文化专家观同：中国香道文化中的福文化

原文标题：[观同说文解福]香韵载福：千年香道中的福文化传承

福文化专家观同专注于研究、传承和弘扬中国传统福文化的学者和实践者，他通过学术研究、艺术创作、产业融合等方式为推动福文化的创新发展起到了示范和引领。

世人对“福”的向往与生俱来，这份向往沉淀为绵延千年的福文化，融入中华传统文化的血脉之中。而香道文化作为中华传统文化中极具雅致与内涵的分支，自诞生之日起便与福文化紧密相连。香的洁净芬芳，恰与人们对“福”的期许——安宁、顺遂、祥和相契合。从远古祭祀时以香通神祈福，到后世日常生活中以香怡情纳福，香道始终是福文化的重要承载载体。厘清二者的内在关联，探寻香道文化中福文化的传承脉络，对于当代文化传承与生活美学构建，有着重要的现实意义。

一、福文化的来源与核心内涵

要理解香道文化中的福文化，首先需明晰福文化的本源与核心。“福”字的甲骨文造型，便蕴含着祈福祭祀的本义，古文字学家罗振玉认为其字形是“从两手奉尊于示前”，意为以酒献祭神明，祈求庇佑。《说文解字》中对“福”的释义简洁明了：“福，佑也”，直接点出福的核心是神明的庇佑与护助。而《礼记·祭统》则进一步深化了福的内涵：“贤者之祭也，必受其福。……福者，备也。备者，百顺之名也”，认为真正的福是“百顺”的状态，是内在修身完备、外在顺应天道的圆满境界。

纵观福文化的发展，其本质始终是人们对美好生活的向往与追求，是对生命圆满、身心和谐、家国安宁的祈愿，这种普世的价值追求，为其与香道文化的融合奠定了基础。笔者认为，福文化从“神佑”的原始认知，逐步深化为“百顺”的圆满境界，再到“五福”的系统阐释，展现了古人对幸福认知的进阶过程；而其涵盖物质与精神的普世价值追求，正是与香道文化深度融合的核心基础，让抽象的福愿得以通过香这一具象载体传递。

二、中国香文化与香道文化的起源及价值内涵

香文化的起源，可追溯至远古先民的祭祀活动。原始社会时期，先民们发现焚烧艾草、松柏等草木产生的烟雾，既能驱避蚊虫、净化环境，又能营造出庄严神秘的氛围，于是便以焚香的方式沟通天地、祈求神灵庇佑，这便是香文化的雏形。《周礼》中记载的“燔柴祭天”制度，便是早期用香祭祀的明确记载，此时的香已成为连接人神、传递祈愿的重要媒介。

春秋战国时期，香文化开始初步发展，人们对香木香草的利用愈发广泛，不仅用于祭祀，还出现了佩戴香囊、以香入酒、熬制香膏等用法。屈原《离骚》中“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”的诗句，便生动描绘了当时佩香的习俗，此时的香已与人格修养相结合，被赋予了高洁的象征意义。秦汉时期，随着国家统一与丝绸之路的开通，沉香、苏合香等域外香料传入中原，香料种类愈发丰富，博山炉等精美香具应运而生，熏香之风在贵族阶层广泛流行，香文化逐渐体系化。

香道文化则是在香文化发展到一定阶段后形成的，它并非单纯的用香习俗，而是以香为载体，融合了审美、修身、哲思的雅致生活方式。唐宋时期，香道文化迎来鼎盛，上至宫廷贵族，下至文人百姓，皆以品香为雅事。唐代皇帝多钟爱香料，宫廷用香规格极高；宋代文人更是将品香与琴棋书画并列为“四般闲事”，亲自制香、品香、论香，黄庭坚的《香十德》便总结了香的“感格鬼神、清净心身”等诸多妙用，将香道与修身养性紧密结合。

从文化内涵来看，香文化始终承载着“洁净”与“和谐”的核心价值。香的芬芳能净化环境、舒缓身心，契合人们对安宁生活的追求；而香道所倡导的静心品香、感悟自然的过程，则能帮助人们回归内心的平和，实现精神的富足。这种价值内涵与福文化对“康宁”“顺遂”的祈愿高度契合，使得二者在发展过程中不断融合，形成了独特的文化共生关系。笔者认为，香文化从起源时的祭祀专用，逐步发展为体系化的香道文化，核心是完成了从“物质用香”到“精神品香”的升华；其“洁净”“和谐”的价值内核与福文化的核心诉求高度契合，这种价值共识不仅促成了二者的共生融合，更让香道成为承载福愿、传递福文化的绝佳载体。

三、香文化与福文化的融合发展史

香文化与福文化的融合，并非一蹴而就，而是遵循历史时序逐步深化，既融入不同民族习俗，也深度渗透主流宗教文化体系，最终形成多元丰富的传承脉络。以下按历史发展与文化维度，梳理其核心融合阶段：

（一）远古至先秦：

这一时期香福融合的核心载体是祭祀活动。远古先民发现，焚烧艾草、松柏等草木产生的烟雾，既能驱避蚊虫、净化环境，又能营造庄严神秘的氛围，于是以焚香方式沟通天地、祈求神灵庇佑。

此时的祈福诉求直指生存与族群延续，如祈风调雨顺、五谷丰登、族群安宁，这正是福文化最原始的内涵。《礼记·郊特牲》记载“周人尚臭，灌用鬯臭”，便描绘了周代用香酒祭祀祈福的场景，香作为传递祈福意愿的核心媒介，与福的关联初步确立。

（二）秦汉至魏晋：

秦汉时期，丝绸之路开通让沉香、苏合香等域外香料传入中原，香料种类愈发丰富，博山炉等精美香具应运而生。熏香之风在贵族阶层盛行，熏炉不仅是焚香器具，更成为祈福文化的象征，长沙马王堆汉墓出土的陶制熏炉，便印证了当时熏香祈福的流行。

魏晋南北朝战乱频繁，人们对安宁福祉的渴望更加强烈，佛教与道教的盛行为香福融合注入新动力。佛教主张“香为佛使”，道教视香为“通灵媒介”，二者在佛事、炼丹、斋醮等活动中均以焚香祈福。这一时期还出现“合香”概念，通过调配香料适配不同祈福场景，让香福融合更精细化。

（三）宗教与香：

香的洁净庄重特质，与宗教追求的精神升华、祈福纳祥需求高度契合。在儒释道三教发展中，香被纳入核心礼仪体系，形成各具特色的敬香习俗与祈福阐释，让香福融合更趋体系化。

儒家以“礼”为核心，香是祭祀中沟通先祖、祈求福泽的重要媒介，祈福内核聚焦“修身立德、家国安宁”。《礼记·祭义》强调祭祀前需斋戒洁净，这与焚香净气相辅相成，儒家认为唯有心诚气净，才能借烟气传递对先祖的敬畏与祈福之心。

最具代表性的是孔庙“释奠礼”敬香：祭祀者需提前沐浴更衣、净手洁面，手持沉香与檀香混合的礼香，立于大成殿前先行三鞠躬，再缓步插香默念祈福——学子祈学业精进，官员祈国泰民安。

佛家视香为“佛使”，将香的清净与“脱离苦海、获得福报”的追求相结合，核心祈福内涵是“消业障、积功德、往生净土”。汉传佛教“三炷香”习俗最为普遍：第一炷插中央，祈佛法昌隆；第二炷插右侧，祈长辈安康；第三炷插左侧，祈众生康宁。

佛家推崇“戒香”，《戒德香经》言“世间所有诸花香，唯有戒香逆风闻”，主张以持戒修行的清净功德祈福，而非依赖物质香品。唐代法门寺地宫出土的沉香山子、鎏金香炉等皇室供品，便是皇室向佛门祈国泰民安的实证。藏传佛教“煨桑”仪式、南传佛教法会焚檀香，也都是香福融合的不同展现。此外，佛家还倡导“心香一瓣”，强调祈福的核心在于内心虔诚。

道家以“道”为核心，香是沟通神灵、祈求福运的“通灵媒介”，祈福围绕“顺天道、身心康宁、延年益寿”展开。道家认为香的烟气能上达天庭，因此敬香前需净身净心，以示对神灵的敬畏。

（四）唐宋时期：

唐宋社会安定、经济繁荣，香文化与福文化的融合进入鼎盛阶段，福的内涵从物质祈福拓展到精神圆满。唐代宫廷用香奢华，皇帝经行处曾以龙脑、郁金铺地，借香的尊贵彰显皇权，同时祈国运昌盛。

文人阶层则将香道与修身养性结合，白居易“闲坐焚香处，悠然天地心”的诗句，便道出了品香带来的精神安宁——这正是福文化中“康宁”的核心内涵。

宋代文人将品香与琴棋书画并列为“四般闲事”，亲自制香、品香、论香。此时合香技艺成熟，《陈氏香谱》记载的数百种香方中，不少暗含祈福寓意，如“寿阳公主梅花香”以梅花、龙脑调配，既雅致又祈长寿吉祥。

（五）明清时期：

明清时期，香文化与福文化的融合进一步世俗化，深入百姓日常生活。线香、塔香等香品广泛流行，集市出现专门香铺，春节焚香祈福、婚嫁用香寓意美满、寿宴焚香祈长寿，香成为传递福愿的重要载体。《红楼梦》中贾探春闺房的佛手香品，便因“佛手”谐音“福寿”，暗含祈福之意。

这一时期更呈现多民族共生特点。傣族泼水节以芭蕉叶包裹檀香粉制“滴水香”，随水流传祝福；蒙古族祭敖包时焚艾草与马奶酒，向长生天祈族群安宁、水草丰美。各民族香俗虽异，但都以香为媒介传递对福的向往，丰富了香道福文化的内涵。笔者认为，香文化与福文化的融合发展史，是一部从“原始自发”到“自觉体系化”的演进史：从远古祭祀的朴素祈福，到秦汉丝路推动的世俗拓展，再到儒释道三教赋予的精神内核，最终在唐宋实现雅致升华、明清走向全民普及；而多民族的参与则让这份融合更具包容性，充分彰显了中华传统文化兼容并蓄、多元共生的特质。

四、香道文化中福文化的当代意义与传承价值

在当代社会，快节奏的生活让人们愈发渴望内心的安宁与生活的圆满，香道文化中蕴含的福文化，恰好为我们提供了一种回归本真、追求幸福的路径，其当代意义与传承价值愈发凸显。

从个人层面看，香道中的福文化能帮助人们舒缓身心、净化心灵。品香需静心凝神，在芬芳中放下喧嚣浮躁，回归内心平和——这正是福文化“康宁”的核心，能缓解现代焦虑，实现身心和谐。同时，“以香养德”的理念与“攸好德”的五福内涵契合，提醒人们在物质富足之余注重精神修养。

从文化层面看，传承香道福文化是对中华优秀传统文化的守护与弘扬。二者的融合承载着民族对美好生活的向往，能让更多人了解传统文化底蕴，增强文化自信。而“传统制香技艺”入选国家非遗名录，也为福文化传承提供了良好载体。

从社会层面看，香道福文化能传递积极价值理念，促进社会和谐。“长寿、富足、康宁、好德、善终”的五福追求是普世美好向往，能凝聚社会共识、引导向善向美，为社会注入正能量。

传承路径上，既要守护古法制香技艺与精神核心，也要与时俱进创新方式。比如开设香道体验课程、举办文化展览、开发文创产品，让年轻人了解香道福文化；同时开发适配现代生活的香品，让这份文化真正融入日常。笔者认为，香道文化中的福文化在当代具有重要的现实价值：对个人而言，它是舒缓焦虑、实现身心和谐的生活智慧；对文化而言，它是传承民族精神、增强文化自信的重要载体；对社会而言，它是凝聚共识、促进和谐的正能量源泉。而传承这份文化的关键，在于坚持“守正创新”，在保留精神内核的基础上，让古老的“香福”文化适配现代生活，真正实现活态传承。

福文化专家观同简介：

观同，专注于传统福文化研究、传承与弘扬，现为中国民主同盟盟员、民盟中央文化艺术研究院理事、北京皇家福文化博物馆馆长、一级美术师，爱新觉罗皇家写福文化第十一代传承人，福文化IP概念定义者、民盟中央福文化理论课题组长、传统文化学者、福文化学术专家、书画家、书画收藏鉴赏家。受聘担任多地政府、名胜景区和机构的福文化顾问；是中国福文化研究与传承领域的领军者，实践者。

观同构建了“写福、送福、说福、解福”为载体的福文化传播体系，通过学术研究、书法创作、公益活动、展览展示、主题讲座、IP联名、产业融合、文创研发等多种形式传播福文化。

1、观同以“说文解福”为主题，先后撰写发表了包括《浅论中国梦是中华福文化的时代阐释》、《发现幸福人生密码》、《浅析中华福文化的内涵与时代价值》、《福文化——跨越千年的民族共同追求》、《浅谈福文化赋能新时代城市文旅发展》、《中国建筑中的福文化 》、《中国民俗中的福文化》等数十篇著作和文章，对中华福文化的历史脉络进行了全方位、体系化梳理和解读，为福文化的学术研究、当代传播以及创新应用提供了的理论参考。

2、观同以字为媒，写福传福，他创作书写的福字被刻在了八达岭长城、五岳名山（泰山、衡山、恒山、嵩山、华山）五台山、九华山、黄山、峨眉山以及雄安新区、终南山、崂山、北京康熙行宫等近百处世界级旅游文化景区，成为标志性的文化景观和传播福文化的载体、艺术丰碑，同时铸就了观同书法作品富有吉祥和灵气的文化内涵与传世收藏价值。他创作的《佛陀赐福》作为国礼镌刻成石碑代表中国赠送给尼泊尔蓝毗尼佛教大学永久驻立，为中尼两国文化交流做出贡献，也是中国“福”字成为真正意义上的“国礼之福”走出海外，被尼泊尔驻华使馆文化中心聘为“中尼文化大使”。

3、作为首个提出并进行“福文化IP”概念定义的专家学者，观同以“文以致用”核心理念，创作构建了包括《天下第一等福气》、《南山之寿》、《关公赐福》、《五岳赐福》、《天下第一财》、《天下第一福运》《平安五福IP》系列等数十个独具深厚历史文化内涵的福文化IP，通过IP联名、文创开发进行产业创新实践；为福文化产业融合发展、文创衍生和IP构建起到了理论与实践的参考。

故宫博物院专家单国强评价其为“独树一帜、古今未见其二的写福大家”，他也被誉为“写福送福第一人”。观同以学术研究为根基、艺术创作为载体、产业融合为路径，推动福文化创新发展，成为理论与实践并行的福文化引领者，为传统福文化的传承弘扬起到示范引领作用。

文章来源：观同福文化工作室 （《观同说文解福》系列福文化主题理论研究文章）图文编辑：晓雯，图片来自网络素材；转发、摘录须注明作者出处！