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# 而立之智论

盖闻“逝者如斯，不舍昼夜”。世人常惑于孔圣“三十而立”之训，然立者何也？岂独家室之立、功名之立耶？愚观当世，年届卅五，方得真立——立于逝川之畔，悟时命之有涯；立于迷途之衢，明取舍之有度。此非青春之终，实乃大智之始。

其一曰时觉

昔者庄生叹“白驹过隙”，陶令歌“逝者如期”。少年视光阴若不尽江河，挥霍无度；及至中年，忽闻更漏声急，乃知生年不满百。昔同居不婚者，非情薄也，乃惊觉“试错”之资将罄。昔游移不定者，非志移也，乃深悟“机会”之价日昂。此《周易》“君子以恐惧修省”之义也。昔谢安东山高卧，非无意世务，待时而动耳；王导“我不杀伯仁”，非真无情，知事不可为耳。时命之觉，使人决策如弈棋——昔求妙手，今慎失着。

其二曰实智

少年论事，常悬鹤于云表；中年处世，必植松于岩中。观“学历”“能力”之辩，稚子作鱼熊之择，达者见阶梯之用。彼称“唯才是举”者，犹设庠序之槛，岂非自违？此非世故，乃识制度之实。范雎说秦王，必先破“四贵”；商君变法，首在明赏罚。务实之智，使贾者知玉璞待剖，农者知丰歉有时。昔弦高以牛犒师，非独义勇，实知存国利商；胡雪岩开阜康，岂唯信义，更通官商之要。今之所谓“现实主义”，实《尚书》“知之非艰，行之惟艰”之现世注也。

其三曰友鉴

《诗》云：“虽有兄弟，不如友生。”少年交友，若春日宴桃李，但求其盛；中年择伴，如雪夜煨芋栗，贵在其真。故“巅峰时不趋附者”可贵，“困顿时解衣推食者”可托。此非凉薄，乃知人心如鉴，顺逆照形。管仲射钩，鲍叔知其能；百里乞食，蹇叔识其才。成熟之心，能辨“市道交”与“杵臼交”，能别“倾盖欢”与“刎颈契”。昔苏子瞻下乌台，匹马相从者，惟王定国辈二三子，然此二三子，足照千古。

其四曰任勇

《礼记》言“修身而后家齐”，中年之奋斗，其意在此。昔为虚名浮利，今为屋檐炊烟；昔为长风万里，今为砥柱中流。诸葛治蜀，“庶事精练，物理其本”，非复隆中高卧之姿；范文正设义田，“先忧后乐”，尽收少年狂狷之气。此所谓“长期主义”，实乃曾子“任重道远”之践履。昔杜子美茅屋秋风，所思在“大庇寒士”；白乐天新制布裘，所愿在“天下无寒”。中年之志，其根愈深，其叶愈茂。

结语

故曰：卅五之觉，乃“有限性”之庄严启蒙。知时空之有涯，故取舍生敬畏；知世事之有则，故进退存法度；知人心之有伪，故交接见精诚；知生命之有托，故俯仰怀苍生。昔蘧伯玉年五十而知四十九年非，此觉悟之始也；今人卅五而明立身之要，实时代之进也。

由是观之，孔圣“而立”之教，其深意或在：立于岁月湍流，自知为砥柱；立于万象纷纭，自成其经纬。此非青春之挽歌，实为生命赋格之第一庄严乐章。智者不悲逝川，而善导其流；不惧樊笼，而精耕其圃。卅五而后，乃真能以有涯之生，游无涯之智，得大自在。