莱芜段氏家族源流史考究暨创修族谱序解析

一、段姓的排名与历史源头

（一）百家姓排名

段姓在宋版《百家姓》 中位列第218位；在当代姓氏人口排名中，段姓跻身全国百位以内，是一个人口较多、分布较广的中华姓氏。

（二）核心源流

段姓起源多元，其中三大核心源流影响深远：

- 姬姓源出（主流）：春秋时期，郑武公之子共叔段被封于京邑（今河南荥阳），其后代以封地“段”为氏，成为段氏正宗，这是段姓最主要的起源。

- 少数民族改姓：魏晋南北朝时鲜卑族段部、唐代契丹族等少数民族，在与汉族融合过程中改姓段；蒙古族、白族等也有段氏支系，大理国段氏便是少数民族段姓的典型代表。

- 封地与官职衍生：上古时期部分诸侯国以“段”为封地，受封者以地为氏；古代还有“段匠”等官职，部分后人以官为氏（此支系记载较少，影响有限）。

二、莱芜段氏家族迁徙史

莱芜段氏是段姓家族在齐鲁大地的重要分支，其迁徙发展与明代移民浪潮深度契合。原籍为直隶沧州枣强，明洪武初年，朝廷为恢复战后生产、“均户口以实天下空虚之处”，推行大规模有组织移民政策，段氏一族奉诏南迁，成为明初枣强迁莱望族的重要一员 。

初迁莱芜后，段氏族人定居于莱邑南苗山庄，在此奠定基业、繁衍生息。历经数世发展，家族逐渐壮大，后因族群扩张与发展需求，迁至东盘龙庄（今莱芜高新区前盘龙村）。此地水土肥沃、交通便利，成为莱芜段氏的发展大本营，家族人口持续增长，支系不断繁衍，最终形成当地著名的名门望族。作为莱芜历史上的重要家族，段氏以耕读传家、忠孝立身，其家风传承与人才辈出，对莱芜区域文化发展、社会治理等方面产生了深远持久的影响，与其他迁莱望族共同构筑了莱芜深厚的历史文脉 。

三、莱芜段氏创修族谱序原文（据族谱原卷补全）

莱芜段氏家族创谱于乾隆十一年（公元1746年），截至2025年，这份创谱序文已历经279年岁月流传，完整保留至今，是研究莱芜段氏早期发展的核心文献。其原文如下：

族谱之作，所以萃涣而合离也。何言乎萃涣而合离也？族之中，自父子兄弟以至再从三从，溯始祖以及云仍，服虽有终，其亲则无尽也。何言乎亲之无尽也？盖一再从三从，上溯始祖以及云仍，千万人，其初则兄弟也，又其初则一人也。夫千万人之身，实为一人之身。至于流传既远，或淡于情，喜不庆，忧不弔，入庙不敬，过墓不哀，又甚者，己之一身而惘然无辨其所自，以至于同室操戈，亲反目，涣矣离矣。至于涣且离，则以一人之身而途人矣。于是而萃之合之，此谱之所以不容不作也。故曰族谱之作，所以萃涣而合离也。呜呼！谱之时义大矣哉！

余段氏之迁祖讳友贤者，直隶沧州人也。洪武初，徙居莱邑城东北乡蔓子庄，单传四世，至祖之讳达者，生四子，长曰显，次曰贵，次曰英，次曰雄。显以拔贡选绩溪县训导，历迁湖广长沙府教授，入长沙府籍。贵与英以无后，雄迁于盘龙庄，生四子，曰尚仁、尚义、尚礼、尚智。尚仁，直隶巡抚，后越级迁常州府同知；尚义以明经授阜城，三移令太原，复署太谷、忻州，凋敝之邑，九月大之绩，本孝友为廉仁故，时有“时父段母”之谣，至乡闾之人口颂使君之贤，不衰。尚礼，行敦厚，以诗书世其家；尚智，河南主簿。自是段氏踵绅绂之后，游历黉宫，为名族焉。

以今计之，段氏自始迁祖以降，凡十一世。自今日主奉先人坟墓者，凡三百余人。此三百余人，推其初，固兄弟也，又其初，一人之身也。然而今日，其亦有水源木本之思，而一族同视乎？其果无喜不庆，忧不弔，入庙不敬，过墓不哀，至亲反目，同室而操戈者乎？彰辉由是皇然深念，窃愿以为族人望，不愿以后为族人忧。夫既涣而后萃之，其为萃也晚矣；既离而后合之，其为合也离矣。于是聚族而谋之，勒石而谱之，亦庶几有以系夫水源木本之思，而不使有或涣或离之虑乎？况夫坟墓之瞻企，松柏之盘结，灵爽之式凭，岁时伏腊，祭奠之余，俛焉仰焉，更从而识其派之所由分，身之所自来，为其志，必将有所感矣。

彰辉 彰禄 谨识

四、莱芜段氏创修族谱序白话文注解

修撰族谱的目的，是为了凝聚涣散的宗族、聚合疏离的亲人。为何说是凝聚涣散、聚合疏离呢？家族中从父子兄弟，到更远的宗亲，上溯至始祖、下及子孙后代，血缘关系的服制虽有终结之时，但亲情却没有穷尽。为何说亲情无尽？因为即便是远房宗亲，上溯到始祖、下延至后代，纵然有千万人，最初都是兄弟，再往前追溯，本源都是同一个人。千万人的身躯，实则源于同一个先祖的血脉。

可随着世代流传，有人渐渐淡忘了亲情，喜庆之事不相庆贺，忧患之时不相慰问，进宗庙不敬重先祖，过祖墓不心生哀悼；更有甚者，连自己的身世渊源都茫然不知，最终导致同族相斗、至亲反目，宗族彻底涣散疏离。一旦涣散疏离，原本同根同源的亲人，便形同陌路。此时需要凝聚宗族、聚合亲人，这便是族谱不得不修的原因。所以说，修撰族谱的目的，就是凝聚涣散的宗族、聚合疏离的亲人。呜呼！族谱的时代意义实在太重大了！

我们段氏的迁莱始祖名叫段友贤，是直隶沧州人。明朝洪武初年，迁居到莱芜城东北乡的蔓子庄，家族连续四代单传，到四世祖段达时，生下四个儿子：长子段显、次子段贵、三子段英、四子段雄。段显以拔贡的身份被选为绩溪县训导，后来升任湖广长沙府教授，最终入了长沙府户籍；段贵和段英没有后代；段雄迁居到盘龙庄，生下四个儿子：段尚仁、段尚义、段尚礼、段尚智。

段尚仁官至直隶巡抚，后来越级升任常州府同知；段尚义凭借明经科的成绩被授予官职，先后在阜城任职，三次调任太原县令，又代理太谷、忻州官职，在凋敝的县域任职仅九个月，便创下显著政绩。他秉持孝友之心、坚守廉仁之德，当地百姓流传着“时父段母”的歌谣，乡间百姓对他的贤能称颂不已。段尚礼品行敦厚，以诗书传家；段尚智担任河南主簿。自此之后，段氏家族接连有人出仕为官，子弟就读于学宫，成为当地的名门望族。

如今算来，段氏从始迁祖至今，已传承十一世，目前在莱芜本地主持祭祀祖先坟墓的族人，有三百多人。这三百多人，追根溯源本是兄弟，最初都源于同一个先祖的血脉。可到了如今，族人是否还存有追本溯源的念想，平等对待同族宗亲呢？是否真的没有出现喜庆不贺、忧患不慰，不敬祖、不悼墓，至亲反目、同族争斗的情况呢？

我段彰辉对此深感忧虑，希望能成为族人的表率，不愿给后代留下隐患。等到宗族涣散了再去凝聚，就为时已晚；等到亲人疏离了再去聚合，关系也难以真正亲密。如今召集族人商议修谱、刻石记录，也是希望能维系族人追本溯源的念想，避免宗族出现涣散疏离的情况。更何况祖先坟墓旁松柏苍翠，是先祖英灵的依托之地，每逢节气祭祀之后，族人低头抬头间，能清楚知晓家族支派的由来、自身血脉的源头，想必也会心生敬畏与亲情。

五、基于创修族谱序的深度解析

（一）先祖世系脉络

从创修族谱序中可清晰梳理出莱芜段氏的核心世系：

- 一世祖（迁莱始祖）：段友贤，原籍直隶沧州，洪武初年迁莱，定居莱邑南苗山庄，殁葬于蔓子村东半里许。

- 二世祖：段士名，葬于蔓子村祖茔。

- 三世祖：段刚，葬于蔓子村祖茔。

- 四世祖：段达，葬于蔓子村祖茔，至此蔓子村成为段氏早期祖茔之地，生四子（段显、段贵、段英、段雄），结束家族单传局面。

- 五世祖：段雄（行四，字世豪），获诰封文林郎、朝议大夫，自蔓子村迁居东盘龙庄，成为家族发展的关键转折点，生四子（段尚仁、段尚义、段尚礼、段尚智）。

- 至乾隆十一年创谱时，段氏已传至十一世，家族人丁兴旺，仅主持祭祖的族人便达三百余人。

（二）家族名人及事迹

族谱序详细记载了段氏家族的杰出人才，彰显了“名门望族”的底蕴：

1. 五世·段显：以拔贡身份入选绩溪县训导，后历任湖广长沙府教授，最终定居湖广并入籍长沙府，成为莱芜段氏外迁分支的代表人物。

2. 六世·段尚仁：官至直隶巡抚，后越级升任常州府同知，身居地方要职，是家族仕途成就最高的代表，彰显了段氏在官场的影响力。

3. 六世·段尚义：以明经科入仕，历任阜城、太原、太谷、忻州等地官职，在凋敝县域任职期间政绩卓著，因孝友廉仁的执政理念，被百姓誉为“时父段母”，乡闾称颂不衰，是家族德行与政绩的典范。

4. 六世·段尚智：担任河南主簿，跻身地方僚属体系，是家族入仕为官的重要成员。

5. 六世·段尚礼：无明确官职记载，但品行敦厚，坚守“诗书传家”的家族传统，是段氏耕读文化的核心传承者。

（三）修谱核心动因与文化价值

- 修谱动因：作者段彰辉在序中直言，随着世代久远，家族面临“喜不庆、忧不弔”“同室操戈”的涣散风险，为避免宗亲陌路、本源失传，亟需通过修谱凝聚宗族情感，维系“水源木本之思”，这是创修族谱的核心初衷。

- 文化价值：这份族谱序不仅是莱芜段氏的家族史记录，更承载了中华传统宗族文化“尊祖敬宗、联宗睦族”的核心内涵。通过记载世系、传承家风，段氏将“孝友廉仁、耕读传家”的理念代代相传，其家族发展轨迹也成为明初枣强移民迁莱后扎根繁衍、建功立业的缩影，丰富了莱芜区域文化的内涵 。

作者简介:

长勺野老

又名虎山遗客 煜阳子

济南市莱芜区地域文化推广协会副会长

济南市莱芜区地方文化研究协会青年副会长