《资治通鉴》宣帝卷61—— 从大臣上书，看宣帝时代的舆论环境

接着说。

“是时上（宣帝）颇好神仙，故（王）褒对及之——资治通鉴”

前文说了王褒的一篇辞赋，《圣主得贤臣颂》，这名字听着就不大正经，脚趾头想想都知道是吹捧领导的——严格讲，是宣帝让王褒写来吹捧自己的。

王褒在当时也算知名文人，其作品，老夫个人看法，文采可观，但风格偏软，缺少司马相如那种大开大合的气势和正面批判的梗劲。

老王对宣帝一顿歌颂，最后委婉指出，圣主，对，就是您，亲爱滴陛下，任用贤人以后，您的功业就能大成，如同练成绝世武功，上天入地无所不能，再也不需要求神——曾经有一只猴子说过，求神问卜，不如自己做主，念佛诵经，不如本事在身……固然，这个时代还没有佛，佛教还没传过来，但猴子都知道的道理，陛下您不能不知道呀。

逼一句，半隐斋主人掐着人中一算，这只猴子大约就快要出事了，被判了几百年呐，再放出来得到大唐。

当是时，宣帝以武帝为榜样，好的学，不好的也学，访神问仙这种事，劳民伤财，大家伙以为，您可消停点，别学。

“京兆尹张敞亦上疏谏曰：“愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术，太平庶几可兴也。”上（宣帝）由是悉罢尚方待诏。——资治通鉴”

张敞，这会儿担任京兆尹，他给宣帝上折子，劝诫曰——

1、老大你不要沉溺于豪车、好马、名牌衣服、顶级手表啥的，由俭入奢易、由奢入俭难，进去就回不来啦，所以别进去；

2、应该驱逐那些胡说八道的方士、术士，不要信他们那套……他们哄骗你买理财，忽悠你多少倍的回报率，看到得不到，如果真能赚钱，他们自己为何不买？所以，显然是骗人的，老大你是圣君，不要上当，被骗钱事小，被世人、后人嘲笑，那就完犊子了；

3、老大你应该沉下心来钻研帝王之术，怎么治理国家，如何选拔能人，如此，太平可至、社会可兴。

宣帝有一点比武帝强，就是听劝，当然，反过来说，宣帝功业不及武帝远矣，所以这才听劝。总之，当时劝谏他的大臣肯定很多，再者，方士那一套，确实也不赚钱，可能还亏了不少……宣帝遂咬咬牙，将这些人都遣散了。

“初，赵广汉死后，为京兆尹者皆不称职，唯（张）敞能继其迹；其方略、耳目不及（赵）广汉，然颇以经术儒雅闻之。——资治通鉴”

赵广汉，之前担任京兆尹，很称职，后来被处死。老赵之后，京兆尹换了好几任，没一个称职，直到张敞继任。

张敞的手段大抵接近赵广汉，虽然谋略、耳目、眼线不及老赵，但强在懂经术，判案能够用儒家经典润色之。这一点，老夫简单解释一下——

汉承秦制，大家一路读过来，应该意识到汉朝法律其实挺严厉的。武帝开始，起用儒生，在从严断案的同时，用儒家经典粉饰之，即，结果还是那个结果，但用儒家仁爱、仁义等理论修饰一下，就不显得那么酷烈了。举个栗子蛤，“你失去的只是生命，然鹅，他失去的，是爱情啊……”——你看，时不时甩出这么一句，小则懵逼，大则崩溃……这手法，武帝时代的张汤、杜周等人游刃有余，都是高手。

懂得这个道理，就能明白，赵广汉吃亏就吃亏在，文法吏出身，不大懂得儒家经术，也没意识去钻研，因此强硬有余而不柔韧——硬是必须的，但得柔得韧，才不至于轻易折断。

所以，张敞未必真比赵广汉强，看史料叙述，史家也不认为他比老赵强，但老张懂经术（文法、儒家兼修），按章办事的同时，能够柔韧，用儒家粉饰一番，这就能看、好看了。

当然，上面说的仅仅只是表面现象，深层，古今一理，不能得罪的，还是得绕开，留得青山在，不能跟老赵一样闭着眼睛往上撞。

“上颇修饰，宫室、车服盛于昭帝时；外戚许、史、王氏贵宠。——资治通鉴”

既然以武帝为榜样，那不得样样看齐嘛。众所周知，武帝是很奢靡的，武帝做事情不计成本，打匈奴如此，修宫殿亦如此。昭帝上台后，一度抑制这种风气，昭帝那十来年，相对是俭朴的，有意识跟武帝作风拉开距离。

然鹅，宣帝不同，他主动往武帝风格上靠，修宫饰殿、扩充皇家车队、服装旗帜非常讲究，大大超越昭帝时代的标准——这一方面是崇拜武帝的丰功伟绩，有追求进步、积极上进的意思；另方面，老夫不怀好意揣测，是不是宣帝早年陷于底层，物质上缺乏了，现在坐稳了，报复性补偿？

所以，半隐斋主人必须一边啃着澳洲龙虾，一边给大家解释：多鱼啊，是典型的穷的时间太久了，暴发户心态，自卑。

宣帝时代的外戚，许（宣帝岳父家）、史（宣帝祖母家）、王（宣帝母家），西汉中后期“金张许史”四大豪门，宣帝外戚占了两家，王家之所以没有挤进来，是因为实在家里没人——之前文章讲到宣帝认亲，他妈妈家真的没人了。

西汉亡于外戚，而外戚崛起、神气起来，是从宣帝开始的。所以，历来认为西汉是从元成之际下坡的，但捋直了看，真正的问题，出在宣帝这里，毫无节制地抬高外戚——所以，宣帝固然是中兴之主，但也是转折之人。

“谏大夫王吉上疏曰： “陛下躬圣质……，——资治通鉴”

宣帝如此铺张浪费、提拔外戚，就没有人反对？必须有，汉代不是我大清，汉代士大夫是颇有风骨滴，看不惯张口就喷。

王吉，这人大家还记得不？嗯啊，之前昌邑王刘贺的中尉。我们说过，刘贺被废的时候，带去长安的昌邑故吏（大约三两百人），除了老学究王式，只有俩逃过屠刀，一个龚遂，一个王吉。

王吉是山东临沂人，当时叫作琅玡，往前追溯的话，王吉是秦国大将军王翦的后人；往后看嘛，王吉是牛逼的琅琊王氏的始祖——琅琊王氏，知道吧？门阀，听说过吧？王与马共天下，这个王，就是琅琊王氏，马是东晋皇族司马家。

现在，王吉看不惯宣帝所为，恰好他还担任谏大夫——不勇于鞭笞时弊，做什么谏议大夫？一年不骂几次皇帝，算什么英雄好汉？于是写折子，吧啦吧啦说了一大堆，司马光居然大部分摘录了——

1、“诏书每下，民欣然若更生。臣伏而思之，可谓至恩，未可谓本务也”

皇帝你即位以来，下了很多诏书，每次老百姓都很兴奋，宛若获得新生。但是然鹅，老臣我认真思考后认为，您这只是对大众施恩，尽管是至恩，并没有触及到治理国家的根本。

2、“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，言听谏从，然未有建万世之长策，举明主于三代之隆也”

历史证明，追求进步、有上进心的君主，不是经常有哒，我们这些人很幸运，遇到您了（对，您就是圣主，先给你戴顶高帽子），您对正确意见都是言听计从，从不含糊。

但是然鹅，依我看蛤，您别嫌我嘴碎，以往的谏议，含金量不高，没有制定出让基业万世长青的规划，也没能辅助皇帝您开创比肩夏商周三代的盛世……这是为何涅？请往下看。

3、“其务在于期会、簿书、断狱、听讼而已，此非太平之基也。”

王吉指出，之前蛤，大臣们的谏议，主要集中在朝会、财政报告、断狱、诉讼，都是些琐碎的事，缺乏宇宙格局，没能宏观叙事，因此老王以为，这些都不是太平之基。

这里老夫补充一点信息，西汉那会儿朝堂上有两派，一派是文法吏，近法家，汉承秦制，这些人是掌权的；另一派是儒生（早期是道家），不断发起冲击，想要取代文法吏（汉武帝以后，他们部分上位，但得到王莽时代，才正经掌权）。

很明显，王吉是儒生代表，他讲的这些，是当时儒生们的共同看法，表面是贬低文法吏，本质是不认可国家政策。

半隐斋主人忍不住叨逼一句，儒家这帮人，至少在西汉，还是烂泥扶不上墙，王莽的失败是鲜明的例子。儒家思想，如果不主动结合法家，绝逼没有成为主流的可能。

4、“臣闻民者，弱而不可胜，愚而不可欺也。圣主独行于深宫，得则天下称诵之，失则天下咸言之，故宜谨选左右，审择所使。左右所以正身，所使所以宣德，此其本也”，

民，弱而不可胜，愚而不可欺，儒家这帮人，做事情不咋滴，但嘴上溜得很呐，他把“民”给抬出来——以前是用“天”压皇帝一头，现在不好使了，开始换思路，用“民”了。中国政治被儒家垄断以后，“仁义”就是个锤子，所有人包括皇帝都是钉子，锤子一出无可争锋，根本不经砸，没法招架。

老王说，皇帝你是圣主，但您天天呆在深宫，外面真实情况未必掌握，你的政策，如果有效，国家大治，那么天下人都会称赞你；如果无效，社会乱了，天下人都得骂你……因此，你得谨慎选择身边人，得选贤人——身边的助手，要能帮助你端正自身；办具体事务的人，能够宣扬皇帝你的圣德。

老王认为，这才是治之本也，即，选贤任贤。

5、“孔子曰：‘安上治民，莫善于礼，’非空言也。王者未制礼之时，引先王礼宜于今者而用之。”

老王搬出孔圣人的教诲，用有限的资源进行治理，既能让皇帝安心，又能让百姓满意，有且只有、能且只能，用“礼”，就是以礼治国……王吉强调，孔二爷这话，可不是瞎说啊！

王吉提出，王者未制礼之时，这话，老夫得解释一下——儒家认为，圣王将国家治理好了，即，达到天下大治的程度，就可以制定礼仪、礼乐了，没有达到这个程度，不能、也不配制作。

那么，不能制作，又要用礼仪礼乐治国，不矛盾嘛？

不矛盾，儒家都给你想好了，从今天起，咱们各论各的，我管你叫哥，你管我叫爸……不对不对，窜了，现在虽然不能制定自己的礼仪礼乐，但可以用先王的呀。是的，就是夏、商、西周这三代的——对于这些礼仪，谁最门清？谁的理解最深刻？当仁不让，必须是我们儒家！

所以，陛下你为何不重用我们儒生呢……

用古人智慧

武装自己！