沈巍记136：沈巍终于见到了一直念念不忘的云南筇竹寺的著名罗汉

12月22日，沈巍继续开启对云南的散漫踏访，这种自由行，却能点开云南隐伏着的文化肌理，一句话，沈巍对云南的实地点击，走的是一条不同的寻常旅行路，钟情的是云南的文化含量。

他看似漫无目的对昆明的踏访，却有着一个内在的脉线，他提拎出的云南的重点人物，有：蓝茂、袁嘉谷、钱南园(沣）、赛典赤，可以说是奠定了去透视云南历史精神溯源的一把密钥，只要“一引”这几个人物的“纲”，云南的历史文化便能瞬息间“万目皆张”，透露出这个边陲省份的文化秘密。

今天，沈巍先去了“驼峰飞行纪念碑”，致敬那些为了反法西斯事业而共同走进云南红土地的各国盟友。

这里可以看出云南在中国抗日战争中扮演着的一个非常重要的角色，而对一份历史的点开，能够让我们看到这里曾经拥有的勇毅与担当。

之后，沈巍前往云南筇竹寺。关于筇竹寺，之前无论是在上海还是在福建，每当看到罗汉堂，他总要提到筇竹寺，因为在这个寺院里，有着举世闻名、别具一格的罗汉塑像。

筇竹寺的罗汉，以世俗化的生动著称，可以从这些罗汉身上，看到现实中的人生百态。

走近筇竹寺，沈巍的脚步也慢了下来，对这座寺庙的联语，依次作了解读，也帮助直播间的朋友，能更好地了解佛学文化。而沈巍也意图借此针砭俗世间的纷争与暗斗，尤其是他身边发生的那些层出不穷的内耗绞杀。

在筇竹寺外墙上，挂在那里的谒语，吸引着沈巍走了过去。

这是明代的妙叶大师缉录的脍炙人口的《宝王三昧论》，全文如下（摘自阿莲著《文以载道：佛教文学观》（宗教文化出版社,2009年版）：

——一、念身不求无病，身无病则贪欲易生。二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。三、究心不求无障，心无障则所学躐等。四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。八、施德不求望报，德望报则意有所图。九、见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。

是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群魔为法侣，以留难为成就，以敞交为资粮，以逆人为园林，以布德为弃屣，以疏利为富贵，以屈抑为行门。如是居碍反通，求通反碍。是以如来于障碍中得菩提道，至若鸯崛魔罗之辈、提婆达多之徒皆来作逆，而我佛悉与记别，化令成佛。岂非彼逆乃吾之顺也，彼坏乃我之成也?而今时世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时，不能排遣，使法王大宝由兹而失，可不惜哉!可不惜哉!——

沈巍对此讲解道：

——“生不求无病，生无病则贪欲易生，二、处世不求无难，事无难……”，它的意思就是说，你如果珍惜身体，你最好不要乞求没有毛病，因为没有毛病，身体安泰了，欲望就大了，“处事不求无难事，无难者……”，这个，我觉得有点辩证法，所以有的时候，像我们每天倒霉一点，事情倒是好事情，不倒霉你就骄傲了，对吧。

然后，“究心不求无障，心无障则所学躐等，立行不求无魔……”，我觉得这话挺有道理，这人适当的有点小倒霉。

所以我觉得这一点婷儿是掌握的非常到位的。其实她开播，直接点开开播，她不，她却要问一下：能开播吗。小徐你看他从来不问，他开播，（婷二答：没有，他们等我先开了，然后他们才开，)他就拿你做牺牲品啊,(身边人回应道：八一肯定瞪你了)。

他（八一）刚才已经说过了，在这，他就没戏，到花桥，我就对他没办法，他有戏没戏，他看场合的。【这里沈巍再次延续了连日来一直对“八一”强制性独播而引发轩然大波的针砭，能从佛教信奉的语录中，找到面向现实的教育意义。】——

接着沈巍来到了筇竹寺寺门边，欣赏起两边的对联：

——这幅对联很有名，它讲的是：“世外人法无定法然后知非法法也”，你说有“法”吗？没“法”，你说没“法”吧，也有“法”，这个“法”指的是那个佛祖的佛法啊。

然后“天下事了犹未了何妨以不了了之”，就像我们今天如果烦恼啊怎么办？干脆你一了百了，到今天来，你也就事情就过去了，好像也没啥事了，不了了之。——

这个对联，其实说起来大有来历。伟人在世的时候，非常欣赏这副联语。

我们在曹海清、黄艺编的《伟人与对联的故事》（燕山大学出版社，2013年6月版）中，可以看到对这则对联的鉴赏分析：

——宝光寺“不了了之”联

世外人法无定法，然后知非法法也;

天下事了犹未了，何妨以不了了之。

宝光寺位于成都市新都区城北，相传始建于东汉，隋代扩建，称大石寺。唐广明元年改名为宝光寺。明代寺废，清康熙九年重建殿宇，恢复寺院。曾与成都文殊院、镇江金山寺、扬州高阙寺并称为长江流域四大佛教丛林，为四川丛林之首。寺内大雄宝殿内有清代文人何元普撰写的一联，颇耐人寻味，句为：“世外人法无定法，然后知非法法也;天下事了犹未了，何妨以不了了之。”

联中“世外人”指超然于世俗之外的人，也指出家人。“法”指一切事物及规律。上联所说''法无定法”的意思是：我们这些世外人认为宇宙间的道理，没有固定不变的,这样就会随着时间的推移，使自己的认识得以逐步的深化。这是很可贵的哲学道理。下联谈“天下事”繁多无绪，想了结还是了结不了，既然如此，那“何妨以不了了之"，这样方能求得清静和自在。

“不了了之”的态度，未免有些消极情绪，但联语的主旨是宣扬佛家处世哲学,那就权当这是“难得糊涂”的同义词吧。此联巧用“法”、“了”二字,显得贴切工稳，别具风味，使人读后久久难忘。

出家修行的人要知道，佛法无边，佛法没有一个固定的形式，世间的一切法都不是佛法，世间的一切法也都是佛法。世间的一切事，烦恼不断，何不如一切都放下，一念不生。世间事无所谓了与未了，如环无端，达观者不了了之可。何元普撰写的这副对联虽藏禅机，然不乏朴素的辩证法。

深懂辩证法的伟人非常喜爱这副对联，经常反复吟诵。直到晚年，他还提议让四川省负责同志好好研读此联。——

进入内院，沈巍又被一则联语吸引，讲解道：

——“地产灵山，白象呈祥，青狮献瑞”，光绪。哎，这几个对联还都是光绪年间写的呢。然后这里是：“天开胜境，犀牛表异，筇竹传奇。”——

沈巍很关心这副联语的落款，辨别出题写之人名叫“舒藻”，想到山门处的“筇竹寺”两个字也是这个舒藻写的，特地让身边的随从，到门口去去证实一下。事实上，“舒藻”的确是大门上那个颇有气势的寺名的书写者。

这个舒藻是何许人也？

我们查一下资料，看看他的简历，下面资料来自陶应昌编著的《云南历代各族作家》（云南民族出版社,1996年10月版）：

——舒藻，字香谷，昆明人。道光癸卯（1843年）举人，曾官湖北均州知州，主讲育才书院。卒于家，年八十三。

舒藻多智有计，识大体，顾大局。 1856年滇乱起，义军围省城，官吏畏敌不敢言战。舒藻乃约顾钟、方慎箴等十人毁家募勇，对抗起义军，不足道。 1863年马如龙自曲江授省，招舒藻助戎幕，舒藻劝其去大元帅印、名号等，马如龙悉采纳。舒藻置身马如龙幕中，世毁誉俱存。乱平，荐保知州，分发湖北补均州知州。未几，投劾归里，主讲育材书院。

舒藻倾心人材培养，汲引后进惟恐不及，士有寸长片善，称誉不离口，因而自濯磨勉，成大器者不乏其人 是一教育家。

舒藻于育材书院，时学风整肃，然有以其细故短于当道，遂辍讲归家。著有《履难吟》。

参考：《新纂云南通志》《续修昆明县志》——

再往前走，沈巍继续讲解道：

——你看这里一副对联啊，“步步小心须防石头路滑”，我们开播的朋友也要步步小心啊，须防直播间里有黑，懂吧，然后，“层层凿岩方知峰顶人高”。就什么意思啊？你不要以为你很厉害，比你更厉害的还在上面。

因为我觉得参观这个景点，如果你这个对联不仔细看那就失去意义了。尤其是庙里的写对联。对吧。——

接下来，沈巍又驻足在下面这副对联前：

锡住即前因，地拥花宫，劫历百千万亿；

竹生含佛性，尘空梵境，欢同人鬼龙天。

他讲解道：

——什么意思就是，“锡”就是那个禅杖啊，意思说这里有这个庙，在这里是有原因的，不是无缘无故的。所以呢这里才能够有这么大个庙宇一直到现在。——

关于这则联语，我们在赵浩如著的《云南名联》（云南美术出版社,2000年12月版）中可以读到详细的解释：

——钱南园联语重理趣

钱南园先生也是一位联家。至今昆明及云南省许多地方有他题书的楹联多副：例如：

锡驻即前因，地拥花宫，劫历百千万亿；

竹生含佛性，尘空梵境，欢同人鬼龙天，

——昆明筇竹寺联

佛教僧侣手杖顶端系一个锡环，称“锡杖”：到四方云游化缘，投宿寺刹，称“驻锡”。故上联说，到此寺中驻锡，乃是前世因缘所定。看这里地灵人杰，如花宫拥立，谁知经过多少万亿年的世界劫数。劫数即劫难。佛家认为世界经过一定年代就有劫灾，有火、风、水毁灭世界，任何人均在劫难逃。

下联则写到筇竹寺的传说：唐代贞光年间，鄯阐(昆明古称)高光、高智弟兄到西山狩猎，忽见林中跃出一头犀牛。他们骑马追逐，一直追到西北玉案山北壑，而犀牛却忽然失踪。四处寻找，不见牛影，惟见山中云绕雾罩，有一群僧人，童颜鹤背，形象奇异，深山密林中怎么会有这么多僧人往来呢?高氏弟兄忙爬上山去观看。谁知到了山上，僧人又无踪影，只有僧人手中拄持的筇竹杖插在地上，但却怎么也拔不起来。高氏弟兄只好悻悻而回，但他们心中总觉怪异，于是第二天又去玉案山探寻。奇迹出现了，那筇竹杖早巳“枝叶森然”，长成一片筇竹之林了。高氏弟兄感悟到此是灵山圣地，殊非凡境，于是便在此建寺，名筇竹寺。

下联中的“竹生含佛性”即由这个传说而来。尘世一空，到此梵(佛)境，使人鬼龙天欢同一境，人与自然融为一体。此联切景叙事，境中寓理，思辨深奥，这正是钱南园先生联语的共同特征。

此联原为钱南园先生撰书。而“咸丰丁已年(公元1857年)兵燹，毁其前只，仅剩后只。”到了光绪年间，由邑人修复，并找到钱南园先生后裔钱寿彭补书前只，重新刻制。——

沈巍来到筇竹寺的真正目的，是亲眼一睹罗汉堂里的那些举世闻名的塑像作品。之前，我们曾在本系列中，已经介绍过沈巍提到罗汉时总会道及的”天下罗汉两堂半”，对此说来历，我们在“沈巍记132：沈巍在福建就挂念云南罗汉，近在咫尺未能一睹，何因？”里已作了考证，确认沈巍所说确有来源，毫无讹舛。这里，我们就不再重复筇竹寺里的寺宝——罗汉像了。

连日来，沈巍在昆明看似东一榔头西一棒槌的闲逛，连缀起来看，发现点开的是云南最为关键的“知识点”，打开的是最接近云南内在秘境的“时间窗”，可以说，沈巍对云南文化的探索路线，不会在任何一家以猎奇取胜的商旅线的既定路线中鹦鹉学舌，反之，沈巍开辟的是一道最接近云南历史与文化真相的“驼峰航线”。