都搞错了！月宫真正的主人不是嫦娥，而是这位被遗忘千年的大佬！

中秋夜家家户户摆上月饼瓜果对天祭拜，但绝大多数人不知道，他们祈求的月光菩萨，其实是一位统管人间生死福祸的“月宫CEO”。

每当夜幕降临，一轮明月高悬天际，人们会想起嫦娥奔月的美丽传说。月光洒落大地，家家户户在中秋夜摆上月饼、瓜果、豆腐作为供品，焚香祭拜。

但鲜为人知的是，民间祭拜了上千年的月神，并非广寒宫里的那位仙子，而是一位在道教神系中地位崇高、职权广泛的太阴星君。

一、被遗忘的月宫之主

想象一下，中秋节全家团聚，摆上月饼水果祭拜月亮，却连拜的是谁都搞不清楚。这恰恰是太阴星君千年来的处境——明明地位崇高，却被更富故事性的嫦娥“抢了风头”。

按照《山海经》记载，月亮的起源与一位名为常羲的女神息息相关。她是上古帝王帝俊的妻子，生下了十二个月亮。

这位月亮之母似乎才是最早与月亮产生联系的神祇。然而随着时间推移，她的身影在民间传说中逐渐模糊。

相比常羲，嫦娥奔月的故事显然更具传播力。她偷食不死药、飞升月宫、化身蟾蜍的情节，满足了人们对月亮的一切想象。

或许正因如此，当道教整合民间信仰，构建完整神系时，不得不创造一个新神来“正本清源”，这就是太阴星君。

二、道教体系中的月宫CEO

在道教神仙体系中，太阴星君可不是简单的月宫仙子，而是一位执掌实权的“高管”。她被称为“月府黄华素曜元精圣后太阴元君”，这个名字本身就透露出不凡的地位。

道教将太阳、月亮与金、木、水、火、土五星以及罗睺、计都、紫炁、月孛四曜并列，合称为“十一曜”，这些星体的神祇则被称为“十一太曜星君”。

在这套星神体系中，太阴星君作为月亮的代表，占据着重要位置。

她的职权范围超乎常人想象。据道教经典《洞渊集》记载，太阴星君不仅掌管月亮本身，还下管五岳、四渎、五湖、四海及十二溪水府，甚至包括酆都罗山这样的冥界要地。

三、生死簿上的月光印记

令人惊讶的是，这位月神在道教体系中还负责人间生死福祸的记录与审校。每逢三元日（正月十五、七月十五、十月十五），冥界的官员们都会齐聚月宫。

在太阴星君的主持下，他们校定世间众生的生死罪福之目，整理成册后呈报给上帝。这一过程被称为“阴宫死籍”。

与此相对应，太阳帝君则负责管理“阳宫生籍”。日与月，一阳一阴，一主生一主死，共同构成道教中记录人间命运的系统。

这意味着，太阴星君的权柄早已超越了单纯的月宫管理，延伸到了人间命运的层面。她的地位并非虚名，而是有着实际职能的“高级神职”。

四、从信仰到文学，无处不在的身影

太阴星君不仅在道教体系中地位崇高，她的身影也活跃在中国古代文学作品中。元代大戏剧家关汉卿创作的《拜月亭》，就是以祭拜太阴星君为背景展开的故事。

在《西厢记》中，崔莺莺虔诚地向太阴星君倾诉心声，希望能遇到意中人。更值得注意的是，明代冯梦龙编纂的民歌集《挂枝儿》中，有女子在月光下向太阴星君祈祷，请求神明鉴察情人的真心。

最令人印象深刻的是，在《西游记》第九十五回中，太阴星君亲自下凡处理玉兔私自下界之事。连一向桀骜不驯的孙悟空见到她，也立即收起金箍棒，躬身施礼道：“老太阴，那里来的？老孙失回避了。”

这一情节充分展现了太阴星君在神仙体系中的地位之高，连齐天大圣也要表示敬意。

五、现代视角中的传统月神

用现代的眼光重新审视太阴星君，我们会发现她更像是一位全能的“月宫CEO”。她不仅管理着月宫这个“总部”，还通过遍布各地的水府、山川等“分支机构”，影响着人间万事。

她负责的“阴宫死籍”工作，相当于今天的人事档案管理系统，记录着每个人的“业绩”和“评价”。而她的团队，包括了嫦娥、玉兔、吴刚等“员工”，各自承担着不同的职责。

从现代职场角度看，太阴星君是一位典型高层管理者：有明确的职责范围，有庞大的团队，有严格的考核制度（三元日的死籍校定），还有广泛的跨部门协调能力（掌管五湖四海）。

这样的形象，比单纯的月宫仙子更加立体、丰满，也更符合现代人对“成功女性”的想象。

中秋之夜，当人们对着月亮摆上贡品时，苗栗头份的太阳宫里正在进行一场庄重的仪式，人们奏表祭拜、念经祝寿，为太阴娘娘庆祝圣诞。

这位被遗忘千年的月宫真神，依然在道教传统和民间信仰中保持着她的地位。她的故事提醒我们，月光下不只有浪漫传说，还有一套完整而严谨的神话体系。

下一次中秋拜月时，你会想起这位统管万水的月宫CEO吗？