
在无力的时候,你大概不太会想从一本学术书中获得力量,然而有这么一本书会是例外。
它痛批人文科学、社会科学以科学的名义远离人文和社会,只是为了在大学中获得一席之地,并鼓励我们用好奇和质疑重新审视日常,在缝隙中重新把握可能,将社会学视为一种激情或游戏。
这就是豆瓣9.3分的《与社会学同游》,一本曾作为北大社会学系新生入学礼的好书。六十年来,这本书持续点燃了一代又一代人的精神火花。
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无数人仍因阅读此书而备受鼓舞,许多人还自发为它建立网站,其规格之高、资料之详实令人震惊,其中有关于这本书的评论、提要、批注、注疏乃至词汇表。
写作此书时,伯格方才34岁,他在书中时而直抒胸臆、时而指东打西、时而自我批判,可以说不循惯例而又自成一体,向我们展示了“游戏”人生的真谛。
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豆瓣网友对《与社会学同游》一书的评价
1
拒绝预制的人生
更拒绝预制的无力
社会的最大魔法,就是让“日常”看起来理所当然。
我们习惯于在被安排好的轨道上生活:上学时做个听话的好学生,毕业后找一份“体面”的工作,适龄恋爱、结婚、生子……许多事被包装成唯一正确的“人生脚本”,久而久之仿佛别无选择。
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图|影视剧《人生切割术》截图。
伯格提醒我们,每个人始终可以选择不同的解释体系,事实上每个人一直都在这么做,记忆本身就是一次次反复重申的解释,我们总是在不断选择性地召唤、遗忘和拼贴过去,透过视差就能发现生活的不同可能。
与此同时,这种可能并非不受限制,存在主义式的“创造自我”是虚幻的,它更多时候只是半知半觉的自我安慰。无力感有时不是来自社会,而是源自可能性的幻觉。
这也是伯格想提醒我们的,各种“安慰剂”并不能给你力量。他以心理分析为例:心理医生看似“发现”了真相,其实是和病人一起“发明”了新解释,让“病人”安于“有病”的“现实”。事实上,这些立等可取的世界观,无不根植于社会。
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那么,社会学家到底有什么“解药”?伯格坦率地承认:没有。社会学也只是提供另一套解释体系。可正是这种“没有标准答案”的揭露,给予了我们反思与自省的力量。
2
说“无从选择”时
不过是以自欺来逃避自由
你有没有发现,最容易说“没办法”“我只是个普通人”“社会就这样”的人,往往最害怕自由?
伯格对此有着理解的同情,社会这个庞然大物在我们生前身后长久存在,个人不过是历史长河里短暂的插曲。
不过,大多人并没有如坐针毡。正是在这里,社会学让我们看见,人们自觉或不自觉地服从和迎合,完成了自我约束与社会规训的合谋。
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图|电影《肖申克的救赎》
社会的枷锁真实存在,只不过它是我们和社会合谋打造的!因此,一切制度结构都必然依赖欺骗,社会上的一切存在物都带有自欺的成分。
譬如书中提到的爱情的例子,一对恋人老套地坠入爱河、互相试探、步入殿堂、结婚生子……事实上,就连浪漫爱情也不过是中世纪行吟诗人刺激贵族淑女幻想所编造的故事……
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浪漫爱情是一种被诗歌、文学、艺术加工出来的社会文化产物,它的历史远没有我们以为的那么古老和“天然”。
社会对人们的期待早已嵌入了他们对未来的预期中,他们想要的东西往往正是社会寄望于他们的东西。但是,个人绝非无能为力,一旦我们用合作、共谋的观点看社会,社会就显得很脆弱,改变首先始于意识的变革。
伯格举例说明其中两种方式:一是“超然于外”,主动退出社会剧场,筑起自我的精神壁垒;二是“巧妙利用”,即利用规则本身的漏洞游离其外,把可能性最大化,事实上很多人正是这么做的。
伯格举例说,“如果没有假装的诚实,任何企业都不能够成功”,他甚至断言,集体共谋的“自欺”正是社会运转的前提。每个人都有欲望,且每个人都必死——正是那些“自欺”的设备、仪式、情境把形而上的问题封闭起来,使得我们能够生活在非本真的想象中。
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你以为推卸掉了自由,就推卸掉了焦虑、无力,但其实你只是把人生交给了他人、规则和惯性。
3
别被道德绑架
清醒而不恭地走下去
或许,你从伯格的观点中嗅出了一些玩世不恭的味道,甚至于怀疑社会学是否如此不讲道德。
伯格的回答很明确:道德伦理得依靠人弘扬,社会学本身是“价值无涉的”,这意味着它可以把人从贫民窟里解放出来,也可以把人送进监狱。
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然而有一点毋庸置疑,清醒的洞察有助于获得对人生的主动权,社会学完全可能成为改变社会的重要力量。因为它不断揭示自欺的机制,让人清楚意识到“游戏”的本质。
这种“游戏”在伯格看来,除非它的规则培育真正的人的价值,否则你就有权拒绝认真对待。但这不等同于愤世嫉俗或不择手段,他鼓励的是带有坚守的“马基雅维利主义”:把悲悯的情怀、适度的承诺和一定程度的喜剧意识结合起来。
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人生如戏,需要演技。图|电影《喜剧之王》截图。
哪怕世界并不完美,哪怕总有一些无可奈何,只要我们不失去对人的信念,不放弃对意义的追寻,就总能在一地鸡毛的日常里,活出属于自己的尊严与光芒。
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伯格的另一本名作
读懂“草台班子”的世界
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图片|视觉中国
观点资料来源:《与社会学同游》
转载及合作请发邮件:scb01@pup.cn
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