共济会初代目，如何勾结外敌，阴谋颠覆中央政权？

郑重声明：本系列文章为基于“洪清宇宙”的历史架空创作，

描述的是发生在平行宇宙的故事，与现实无关。

内容纯属虚构，如有雷同，实属巧合。

有莘氏作为共济会初代目， 屹立千年不倒，经历了夏商周三次换代，可以说是相当成功了。但他们的暗中操控体系，也并非从一开始就那么完善，也经历了实践、挫折乃至失败以及迭代更新的过程。

本文追溯到中国古代第一个王朝夏朝，夏启建立的夏朝并没有延续四百多年，而是仅仅延续了二十年，二世而亡！

其背后，就是 共济会初代目有莘氏勾结外敌，阴谋颠覆中央政权的故事——太康失国！这一事件可以看做在历史上，“共济会势力”勾结外敌（北方游牧民族），颠覆中原中央政权（夏王朝）的首次尝试！

换句话说，在“洪清宇宙”中，洪承畴代表的闽浙海商集团假扮倭寇，勾结后金集团，阴谋颠覆大明王朝的骚操作，并非是什么新鲜玩意，而是在华夏文明的初期，早就上演过的老黄历了。

前情提要：

根据1723年出版的《共济会宪章——内容最古老、最正宗、最尊贵的兄弟会之渊源、戒律、法规等》，简称《共济会宪章》，共济会源头可以一直追溯到四千年前的大洪水时期。但是这个源头并非诺亚方舟，而是大禹治水。

共济会的胚胎形成于东方，着床于欧洲，在美洲发育完成，这就是美国。

大禹治水是华夏文明历史上的重大事件，治水经验总结而成的《洪范九畴》， 是华夏文明最核心的文件之一，可以理解为《华夏文明白皮书1.0》，也是理解“洪清宇宙”的核心密码。共济会的“上规下矩”标志，就是“洪范”。

大禹治水后，各方势力阵营彼此斗争，持续数千年，本质上都是按照本方的理解，践行《洪范九畴》的思想。因此而衍生出来的秘密组织，就是共济会或称洪门，其宗旨是：

天下/世界秩序的守护者！

组织也许出自伟光正的初心，但由于组织在暗中掌握了巨大的权力，以及由此带来的庞大利益，因此不可避免地走向堕落。所谓共济会，就成为“肉食者联盟”的代称，为了门户私计蝇营狗苟的一帮精英，作为中国（中央集权政体）的对立面或者阴影存在。

治水五人天团的后裔，分别建立了夏商周齐秦五国，构成了中国上古历史的主线。然而还有一个隐藏在历史阴影中的庞然大物，暗中操控这一切。这就是有莘氏，共济会的初代目。

“天下为公”的理想，与人性中的贪婪利己的私欲之间的永恒之战，从文明诞生之初就以开始，持续到人类文明的灭亡！

一、东方礼乐文化的开端

公元前2070年，大禹的儿子 夏启率领夏后氏的军队，击败原本应当继承帝位（部落联盟首领）的伯益之后，在夏后氏的都城阳翟（今河南禹州市）搭起一个壮观的土台子，称为钧台。夏启在钧台之上隆重地祭祀上天众神，召集各地方国首领，会盟诸侯。

在完成了戎与祀两件国之大事之后，夏启又在钧台上设宴款待诸侯。这场宴会因此也称“钧台之享”。

钧台之享，既是夏朝的开国大典，也是华夏礼乐文化的开端。

在这场“华夏文明第一宴”上，是以蒸肉、煮肉或者烤肉为主。肉的品种也较多，有羊、猪、犬、鱼、雉。先这些肉蒸熟、煮熟或者烤熟之后， 仪式性地盛入象征着国家权力的九鼎之中，然后由特定官员主刀，将肉食分给各个诸侯首领享用 。

不同的宾客吃什么，吃多少，食物装载什么容器里，决定了与宾主之间的远近尊卑。这就是最初的“礼”。 通过隆重的宴席，推动重大的合作项目，这也成为华夏文明一项颇具特色的文化传统。

负责分配肉食的这个角色，原意就是宰杀牲口的人（太宰、主宰），或者宰杀大猪的人（大冢宰），但因为隐含了权力分配的含义，因此其地位十分崇高，位列三公之后，百官之首，后世逐渐演变为“宰相”。

音乐与舞蹈在宴会上扮演重要角色 。这就是“乐”。

乐器并非仅仅用于消遣，而是承载着重要的文化使命。编钟、古琴、笙箫等乐器，共同奏响悦耳动听的乐章，舞者们则身着华丽服饰，轻盈起舞，营造出既热烈又庄重的氛围。这不仅是对国家繁荣的颂歌，更是皇族威严的象征。

钧台之享，标志着“普天之下，莫非王土”的王权观念，以及以鼎为核心的礼器制度，开始成为国家政治生活的基石。

“礼”通过等级制度维护统治秩序，“乐”以艺术形式调和阶层关系，并主要服务于贵族阶层，两者共同构成古代政治治理的重要工具。奠定中国"礼乐之邦"（亦称"礼仪之邦"）的文化根基，影响遍及东亚儒家文化圈。

千年之后，西周奠基人周公旦制定周礼，就是在夏朝奠定的礼乐秩序1.0基础上，进行系统性升级得到的礼乐秩序2.0。

二、甘之战：夏朝立国之战

在这场盛大的充满神圣仪式感的隆重场合，却有一个被称作有扈氏的部落推脱不来，不仅不来，而且托人带话，指责夏启破坏了禅让制传统。

通常认为，有扈氏与夏后氏是同姓诸侯，亲缘关系较近。大喜的日子，亲戚不仅不给面子出席，还发表一番指责言论，这让夏启很下不来台。这让盛大的夏朝开国典礼，岂不是成了一场笑话？

打脸程度，也就比乌鸦现场掀桌子，稍微弱一点点。

有扈氏位于今天的陕西户县一带，部族人口主要源于西羌。扈字，带有三重不同的含义，暗示有扈氏可能是一个有固定聚居地、社会结构较为完善，具有较强军事力量的部落。

“扈”字从“邑”，强烈暗示有扈氏已经不再是游牧形态，而是拥有相对稳定聚居点的部落 。古代文献中，“扈”或“九扈”也曾被用作掌管农事的官职名称，这间接表明有扈氏可能是一个善于农耕、经济模式以农业为主的群体 。

“扈”字很早就衍生出“随从”、“护卫”的含义，例如“扈从”一词 。这可能反映了有扈氏扮演着某种护卫或军事角色。他们或许曾经是尧舜的重要盟友或附庸，承担着一定的军事义务。

《尔雅》中提到“山卑而大曰扈”，将“扈”与宏大、广阔的地貌联系起来 。这或许暗示有扈氏控制的区域较为广阔，或者其所在地域具有重要的战略地位。

这也解释了有扈氏对夏启建立夏朝不满的动机。

在禅让制下，有扈氏作为中央的卫戍部落，具有重要的战略价值，政治地位很高，但如果变更为夏朝，有扈氏也会被边缘化。

因此有扈氏有强烈的动机，维护即将失去的政治特权、经济自主和战略价值。他们自恃实力强大，也不把夏后氏部落放在眼里。

有扈氏的公然挑衅，让新生的夏朝面临土崩瓦解的危机。

夏启绷不住了。我要不收拾你有扈氏，钧台之享就真成了草台班子开会了。

于是他决定效仿父亲大禹杀防风氏立威的故事，发动一场灭国战争，拿有扈氏杀鸡儆猴。

出兵之前，夏启发表了一番阵前演说，这就是著名的“甘誓”。在甘誓中，宣布有扈氏罪状是“威侮五行、怠弃三正”，意思是上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人怨，所以伐有扈是代天行罚。其次宣布军事纪律，命令部属各自奉行命令，忠于职守，努力战斗，还申命奉行命令者，将在祖庙中受到奖赏，违背命令者，将在社坛前处死。

从这场严肃的动员，以及夏启提出严厉的赏罚措施来看，它是把有扈氏当做真正的大敌来对待的。尽管做了充分的准备，由于有扈氏的强大，夏启在战争初期依然遭遇了失利，“与有扈氏战于甘泽而不胜” 。

面对强劲的对手，夏启进行了深刻的反思，他总结道：“吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善” 。这表明他认识到，战争的胜负不仅取决于土地和人口的多寡，更在于统治者的德政和教化。为此，夏启励精图治，整顿内政，尊重贤能，团结一切可以团结的力量，又经过一年的准备，最终征服了有扈氏。

关于战后的结局，有两种说法，一是史记等正统史料记载，夏启彻底击败有扈氏，其部族民众沦为奴隶（牧奴）。二是现代学者考证，有扈氏战败后，部分族人向北迁徙至易水流域，演变为后来的“有易氏”，并成为夏朝北方的屏障。后来，商族第七代首领王亥率领商队在有易氏境内活动时，被有易氏首领绵臣杀害，这个事件成为刺激商族崛起并走向人祭邪路的标志性事件，后文将详细展开，此处不再赘述。

真实情况可能是以上两者都有。这场战争的主要目的是立威，摧毁有扈氏原有的政治实体和军事力量，其首领被杀或臣服，其部族失去独立地位，民众被夏后氏奴役或吸纳，就达到了目的，没有必要人家屠灭全族，况且还是跟夏后氏同姓的诸侯。

甘之战，让各个诸侯看到了不臣服于夏后氏的下场。

夏后氏一言九鼎的权威，夏朝的礼乐秩序到底好不好使，归根结底还是通过战争得到最终确认，以夏后氏统御各个方国的政治秩序被树立起来。

因此，甘之战堪称夏朝的立国之战，有扈氏成为夏后氏杀人立威的垫脚石。

三、有莘氏支持的“武观之乱”

甘之战胜利后，夏启娶了一个有扈氏的女子，通过联姻的方式向有扈氏示好。这跟努尔哈赤建立后金时，联姻各个女真部落以及蒙古部落，并规定兄终弟及，逻辑上是异曲同工。根本原因是君主制初创之时，君主自身基本盘本身不够强大，不得不通过联姻的方式，安抚各个强大部落，并给大家画一个大饼，将来轮流做王，排排坐，分果果。

至于这个大饼到时候会不会兑现？那就只有到时候再说了。

后金政权传到第二代皇太极手里，他做的最重要的事情之一，就是借着对明朝的战争，干掉所有对他有威胁的兄弟，削弱其母系部落，巩固和壮大努尔哈赤的基本盘。

如果以皇太极政治手腕为100的话，那么夏启的几个儿子，最高连50都不到。

根据史籍记载，夏启一共有多个儿子，其中著名的有五个，分别叫做 太康、元康、伯康、仲康、武观。由于记载缺失，这些儿子分别是谁所生无从知晓。从名字上猜测，太和元都有表示第一的意思，应该分别属于两个不同的妃子所生；伯康和仲康分分别表示老大和老二，应该是一母所生；武观命名规则跟其他都不同，应该是第四个妃子所生。

根据作者推测，武观的母亲很有可能出自有莘氏。

竹书纪年记载，夏启十一年，放逐武观到西河有莘国。放逐的原因是五个儿子争夺帝位，其中武观虽然位列老五，却是跳得最凶的一个。将其放逐到有莘国，含有“遣返母族监管”的意图。

没想到，有莘氏不仅不严厉监管武观，反而出钱出人，支持武观造反，同时拉拢朝中对夏启不满的势力，打算里应外合。

武观在这么短的时间，就能拉起这么一支造反队伍，也说明之前武观争位，恐怕就是有莘氏在背后支持的。

启十五年，武观趁夏启外出巡游之际，在西河正式起兵叛乱，史称“武观之乱”。由于预谋已久且士兵骁勇，叛军初期接连取胜，甚至杀死了他的兄弟元康和伯康，夏朝的统治一度岌岌可危。

有莘氏原本支持夏启上位，是为了给有莘氏获得更大的好处。没想到夏启居然扮演“端水大师”，平衡各个部落的利益，那么有莘氏能获得的蛋糕，就没有当初想象中的那么大。

既然你不给，我也懒得跟你啰嗦，直接用武力来抢吧！

这也说明，尽管夏后氏通过讨伐有扈氏立威，但真正的大佬有莘氏，因为很早就参与夏朝权力的核心建构，也根本没有把夏后氏的权威放在心上。

你能想象朱棣在朱元璋还没死的时候，就带兵杀到南京夺位吗？

当时的天下格局很类似蜂群，当出现争夺大位的状况，其他部落基本都是按兵不动，等着两个蜂后厮杀出结果，然后直接站在胜利者一边，谁赢帮谁。

面对危局，夏启任命心腹大将彭伯寿挂帅征讨。彭伯寿是彭祖的后人，曾跟随夏启讨伐有扈氏，作战经验丰富。他率军从国都阳城（今河南登封）出发，过函谷关，直抵西河地区。

彭伯寿采取了集中优势兵力突破、分路包抄等战术。在他的有效指挥下，战局发生逆转，夏军不再节节败退，叛军则逐渐力不能支，且战且退。经过大约一年的征战，武观自知大势已去，选择投降认罪。彭伯寿将武观带回都城交给夏启发落。

关于武观的最终命运，史料记载有所不同。一说他被夏启流放到了更加偏远的东部海滨；另一说则是夏启最终杀掉了武观以绝后患。

不管哪种情况，夏后氏跟有莘氏的关系可以说是降到了谷底。按理说，有莘氏作为武观叛乱的幕后支持者，犯下的罪行，比仅仅是挑战夏启权威的有扈氏大多了。但诡异的是，史籍中并没有记载有莘氏遭到什么惩罚。很有可能因为有莘氏势力太过强大，如果真的跟有莘氏对抗到底，很有可能危及到夏后氏自身的统治根基。

赏罚轻重如此不分，岂不是鼓励纵容其他部落参与反叛？

只要你有那个实力！

这就好比特朗普向各国发动关税战，对软柿子国家一捏到底，甚至层层加码，面对东大这种强硬反抗的刺头，反而唯唯诺诺，甚至不断退让。霸权秩序不崩塌才怪了。

“武观之乱”的处理过程，预示着夏朝从建立一开始，就存在着崩塌的危机！

四、太康失国的谜团

武观之乱平息仅一年之后，夏启去世。他的长子太康继位。太康在位四年即失国，史称“太康失国”。

夏启建立的那个夏朝，其实也就延续到第二代，二世而亡！

夏启在位16年，再加上太康4年，满打满算也就20年，可以称为“前夏”。

太康具体是怎么失国的呢？

太康继位时已经有四十五岁。一般的历史书通常称太康从小娇惯任性，迷恋打猎，追求享乐，但太康作为长子，很早就跟随父亲夏启南征北战，他的人生经历似乎跟娇惯任性不搭边。

太康继位后，认为如今的国都位置不当，而且宫殿狭小，不够气派，有失天子之威，动用了大量的人力物力，在斟寻（今河南偃师市东北）修建了一座大型的宫殿。

这座宫殿花了一年时间竣工（这才消耗多少人力物力？），迁都后，太康仍不以国事为重，荒淫无度，把主要精力都用在了游玩和畋猎上。结果导致东夷有穷氏首领后羿抓住机会，率兵“上洛”，攻入新建的夏都，太康从此之后在外流亡，终生也没有回到夏都，这就是太康失国。

（上洛：日本京都仿照中国古都洛阳而建，也被称作“洛阳”。在日本明治维新之前，战国大名带兵攻入京都的行动被称为“上洛”，实质代表该大名建立霸权。比如战国时期织田信长阻止今川义元上洛，引发战国时期三大奇袭战之一的"桶狭间合战"。从任何意义上说，有穷氏攻入夏都，都是名副其实的历史上第一次“上洛”事件）

根据以上记载，一个耽于享乐不理朝政的昏君太康形象，跃然纸上。

但有没有一种可能，以上记载都是史官之托词，把官僚的背叛行为抹去，让太康背锅呢？

中国的史官起源于神职，由祭司分化而来，早期史官可能参与占卜和祭祀这类重大活动，负责解释所谓的“神灵旨意”，并刻写卜辞，是沟通神与人的重要媒介，并逐渐演化为负责记录君主的言行、国家重大政事、起草文书以及保管图法典籍。

所谓历史记载原本就不存在所谓的“客观公正”，历史就是舆论话语权建构的一种重要手段。特别是史官群体如果本身就是“太康失国”的实际参与者，甩锅到统治者个人品行，是“最安全”的处理手段。

首先，为何要迁都？真的只是因为有失天子之威吗？

从征伐有扈氏，武观之乱可以看出，当时夏朝的统治并不稳固，而且反叛的力量就在周边这些诸侯当中。提升国度的安全性，就是君主首先要考虑的问题。

夏启建立的夏都阳翟，在现在的河南禹州市，位于许昌东北，这里交通便利，但是周围没有山脉屏障，很容易被攻击。太康选择的新都斟寻则靠近洛阳，这是后世历史反复证明，最适合当都城的地点之一。

太康时期夏朝形势图

将都城迁到洛阳，提升都城的安全性，怎么说都是具备战略安全眼光的行为。

反过来，对于致力于控制夏朝君主的势力来说，夏朝君主把自身安全性提高了，那我控制你的难度也会增加。如果该势力还掌握话语权，他显然不能鼓励纵容这种行为，将其批倒批臭，更符合其利益。

其次，为何太康要四处巡游？真的只是追求享乐吗？

你可以说在宫中搞酒池肉林，开银趴是追求享乐，四处巡游，难道也是享乐？

难道太康乘坐的是是劳斯劳斯迈巴赫？行驶在基建狂魔修建的高速公路上？

舟车劳顿，自古以来就是一种苦。

太康巡游，跟秦始皇四处巡游异曲同工，因为天下不稳，四方不宁，通过实地走访巡查的方式，消除安全隐患。

甚至有一种可能：武观之乱背后疑点重重，却又危害巨大，难道就这样不了了之？

过两年再来一场类似的叛乱，将如何应对？

太康有可能在继续追查武观叛乱的来龙去脉，探查有莘氏参与其中的关键证据。如果他拿到关键证据，汇合天下诸侯支持夏后氏的力量，一起向有莘氏发难，恐怕后者就遭不住了。

因此，不如先下手为强，先把太康给灭了。

第三，到底谁是太康失国的幕后黑手？

有穷氏后羿发兵的起因，说是得到了太康前往洛水以南打猎，且国都空虚的消息，从有穷氏领地率领几千军队，一路杀向夏都。

得知太康出游，判断国都空虚，动员士兵，准备粮草，出兵夏都，直到此时距离太康离开夏都约百日左右（三个多月）。

考虑到以上种种环节需要消耗的时间，说这是一场上古闪击战不为过吧！

谁消息这么灵通？把消息如此及时地传递那么远？

途中经过多个方国的领地，有穷氏怎么能断定行军途中，没有人会阻止他们？

在武观之乱中表现抢眼的“彭伯寿”，作为夏后氏的心腹力量，为何在太康失国事件中毫无作为，如同隐形一般？

好像所有人都在袖手旁观，看着太康闹出天大的笑话。

如果说这一切背后没有幕后黑手，一切仅仅都是巧合，那夏后氏的天下，就如同三岁小孩过家家一般儿戏。

太康最大的问题，可能就是没想到他的对手实力，居然如此强大吧！

五、有莘氏的图谋

如果一个疑难案件因为太过复杂或者线索缺失，没法判断真凶，那么就可以遵照“谁是最大受益人，谁就是最大嫌疑人”进行推理。

太康失国这一事件，最大的受益人并非明面上的有穷氏，而是有莘氏。

单独看“太康失国”没法理解，但如果把“太康失国”看做武观之乱的余波，就很好理解。

有莘氏不满于跟其他部落分享夏后氏给予的利益，想要更加深入地控制夏后氏，亲自上阵策划并发动了武观之乱。这场叛乱使得初生的夏后氏政权面临险些崩溃的危机。

叛乱平定之后，夏后氏和有莘氏维持表面上的均衡，但太康只要不是纯粹的傻子，就不会对如此大的隐患坐视不理，太康的一系列行动暗示着，他并不会就此善罢甘休，而是在酝酿对有莘氏的反击。

有莘氏显然不能坐以待毙，他们也不再自己亲自出手，而是怂恿并支持小弟兼打手有穷氏，去替自己火中取栗，利用自身掌控的贸易网络和情报资源给与支持。

有莘氏的诉求，一是最大限度地控制夏后氏，使其为自身利益服务；

如果做不到第一点，退而求其次，让夏后氏政权失能，也就是形成一种“自由主义秩序”。有莘氏利用自身的贸易、金融、宗教文娱等方面的优势，自然可以给自身谋求巨大的利益蛋糕。

有穷氏的地盘大约在济南西北，有穷氏进兵路线沿济水而动，必然经过有莘氏的地盘。有穷氏“上洛”过程中的沿途情报、甚至物资补给，都是有莘氏准备好的，这场上古闪击战才有落地实施的可能。

从有穷氏的角度来说，其位置相对比较偏僻，是相对比较贫穷的一个部落。如果有机会能打劫夏后氏，纯属搏一搏，单车变摩托，何乐而不为。

通常认为，有穷氏即“有穹氏”。这是一个居住在穹庐（即蒙古包，帐篷）里，善使弓箭的东夷部落。在中原华夏族已经普遍采用定居生活，有穷氏依然生活在移动的帐篷里，可见其仍然带有较强的游牧属性，有可能刚从北方（辽河流域）南下不久。按理说有穷氏干出这么大的事情，怎么也得扒一扒它的来龙去脉，在太康失国事件之前，史籍中未见与该部落有关的任何记载。

因此有穷氏是干脏活的最佳人选：武力和机动性较强，跟中原各个方国几乎没有瓜葛，就算失败也很难查到真正的幕后黑手。

“太康失国”，可以看做在历史上，“共济会势力”勾结外敌（北方游牧民族），颠覆中原中央政权（夏王朝）的首次尝试！得手之后，还给君主扣了一顶昏庸贪图享乐的黑锅。

真是流水的君主，铁打的老“东林党”。

由此可见，在“洪清宇宙”中，洪承畴代表的闽浙海商集团假扮倭寇，勾结后金集团，阴谋颠覆大明王朝的骚操作，并非是什么新鲜玩意，而是在华夏文明的初期，早就上演过的老黄历了。

（未完待续）

洪清宇宙系列（连载中……）