河北
内明成才论
世之论成事者，多尚进取，贵争逐，以为非强力不能有功。然观天之道，松柏不羡藤萝之柔，江海不讥溪涧之细，物各有性，途不必同。人之成才，岂必尽出于竞逐乎？吾尝思之，真成才之道，在明己性，顺天命，择境而处，深耕不辍，其功自成。是谓“内明成才”，今试论之。
内明者，成事之本也。昔庖丁之解牛，不以蛮力，而依天理；匠石之运斤，不恃血气，而循绳墨。使二子易技而试，则两失其妙。人禀天地之气以生，或敏于思而讷于言，或长于察而短于斗。若昧己之明，强效他人，譬犹弃舟楫而登山，舍耒耜而入海，虽竭力而功不逮。诸葛孔明，高卧隆中，非不能争，待时而动也；陶渊明归园田，非不能仕，守性而安也。故《中庸》言：“君子素其位而行，不愿乎其外。” 明乎己之“位”，知何者为可为之境，何者为不可强为之事，此内明之第一义。
世之惑者，常以外烁为功，是谓舍本逐末。今人见市井喧阗，则恐己之不竞；闻他人显达，则忧己之不及。于是强己所难，效颦学步，终日惶惶，若丧其我。此如《庄子》所述之混沌，本无七窍，强日凿一窍，七日而混沌死。更甚者，心为形役，神为物耗，纵得微利，已损根本。譬如春园之芳兰，本宜幽谷，强移之通衢，不终日而萎。此皆不明己性，不辨真途之害也。故老子叹：“知人者智，自知者明。” 明在知人之上，其意深矣。
既明己性，当择境深耕，此成才之实功。水土相得，则嘉禾生；心行相合，则大业成。王右军爱鹅，观其项颈转侧之态，悟书法使转之神，非徒好也，乃性近之；李时珍尝草，历三十载而成《纲目》，非炫博也，乃志在此。当其择定一境，则当如《荀子》所言：“锲而不舍，金石可镂。” 不务虚名，不骛远途，朝于斯，夕于斯，其功必积。今有治学者，耐十载寒窗之寂；有传艺者，守百年匠心之孤。皆内明己志，外择其境，深耕不辍者也。及其功成，名实自归，如春华之必秋实，不期而至。
或疑，内明深耕，独善其身则可，于世何益？此见之浅也。明珠在渊，其光自现；美玉在璞，其润自含。人之真才，发乎本性，成乎专攻，其用世也，必深且久。张衡制地动之仪，非为干禄，本乎探究之性，其器泽被后世；徐霞客探山川之奇，非为邀名，发乎好奇之心，其书功在千秋。其价值，岂是汲汲于眼前利害者可及？故内明而成之才，其贡献于世，往往在根本处、久远处，此正《大学》“修身而后家齐国治”之深意。
结语
嗟夫！成才之道多途，岂必尽出于竞场？内明己性，如得北斗在胸，不迷方向；择境深耕，若持利耒在手，不荒心田。能如是，则懦者得其韧，静者得其深，讷者得其实，各成其才，各尽其用。如此，非独个人之幸，实乃文明之幸。使天下人皆能明其本心，尽其所长，则百工尽其巧，万物得其宜，大道之行，其在斯乎？
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