四川
没人能想到，这个12岁的新娘在新婚之夜面临的最大恐惧，根本不是来自那个27岁的成年丈夫，而是那个还在尿床的5岁“小丈夫”。
她站在土坯房的中间，看着眼前这一排高矮不一的男人——五个全是亲兄弟，而从这一刻起，这哥几个全都是她的丈夫。
这不是什么猎奇的三流小说情节，在尼泊尔西北部的某些高山部落里，这曾是延续千年的生存铁律。
哪怕到了今天，你也别指望能在她脸上看到眼泪，因为在这个海拔4000米的地方，眼泪确实比山上的水还不值钱。
这种让现代人听得头皮发麻的“一妻多夫”制，说白了其实就为了两个字：活着。
很多人可能觉的这是某种原始的荒蛮，或者是什么奇怪的性癖好，但如果咱把目光拉回到那片贫瘠的喜马拉雅山南麓，你会发现这其实是一场极其残酷的经济算计。
在穆斯塘和胡姆拉这种高海拔地区，能种粮食的土地比金子还珍贵。
这就好比是家里只有一块蛋糕，如果这一家的五个兄弟各自娶妻生子，这块本来就只有巴掌大的蛋糕就要被切成五份，结果就是谁都吃不饱，全家饿死。
为了保住祖产，为了让土地这块“蛋糕”不被切分，当地人搞出了个最“经济”的办法——兄弟共用一个妻子。
这不就是古代版的“资产重组”吗？
那个12岁的女孩，就是这场重组里的牺牲品。
她不是作为一个爱人被迎娶进门的，而是作为一种“黏合剂”，用来把这五个男人和那一亩三分地死死地绑在一起。
在正式进入这个家之前，她其实早就经历过一次更为荒诞的仪式，当地人叫“贝尔果婚”。
八岁那年，她被绑在神坛前，嫁给了一颗坚硬的贝尔果。
大人们告诉她，果子是神灵的化身，它不会死，所以她永远不会成为寡妇。
但这只是个好听的幌子，这场仪式的潜台词其实特别露骨：你的神性已经嫁给了神，剩下这具肉体，就可以随意地被世俗安排和交易了。
说穿了，这不过是给后来的一妻多夫制打了个“道德补丁”，让这种反人性的操作看起来稍微合规一点。
婚后的生活，简直是一场精心算计的走钢丝。
在这个家里，她根本没有资格谈恋爱，她必须像个毫无感情的法官，精准地分配自己的身体和情感。
长子拥有绝对的权威，他掌管着家里的钱粮，也掌管着她的夜晚。
其他的弟弟们，甚至需要在哥哥安排的空隙里，才能获得进入她房间的权利。
这不仅仅是身体的疲惫，更是精神上的凌迟。
试想一下，当那个还没断奶的5岁小丈夫因为恐惧而在半夜哭闹时，她既要是妻子，又要像母亲一样去哄睡他；而当成年的弟弟眼中流露出对哥哥的嫉妒时，她又必须小心翼翼地去安抚。
因为任何一点情感的倾斜，都可能导致兄弟反目，进而导致这个家庭经济共同体的崩塌。
在这个家里，她最怕听到的不是打骂，而是那句“你偏心”。
这哪是过日子啊，简直就是在大山深处玩高难度的“职场宫心计”。
在这个被大山封锁的世界里，生育不仅是繁衍，更是一场“分账”。
每个兄弟都渴望有一个自己的后代来证明在这个家里的地位，哪怕生下来的孩子按照规矩，不管血缘是谁的，都必须管长子叫“爸爸”，管亲生父亲叫“叔叔”。
这种为了维持家族表面完整而强行抹杀血缘伦理的做法，让孩子从小就活在困惑中，不知道自己到底是谁的种。
而对于女人来说，这意味着她的子宫从未休息过。
一胎接着一胎，身体像个被榨干的容器。
更可怕的是那个被称为“月经小屋”的地方，当地话叫Chhaupadi。
在这个充满神灵禁忌的地方，经期的女人被视为“不洁”，是大忌讳。
哪怕是数九寒冬，外面飘着鹅毛大雪，她也会被赶出家门，住进只有四面漏风墙壁的柴房。
那里没有门锁，没有火盆，只有刺骨的冷风。
深夜里，她能听见远处狼的嚎叫，甚至能听见隔壁村醉汉在门外徘徊的脚步声。
她蜷缩在干草堆里，手里紧紧攥着一块尖锐的石头，那是她唯一的武器。
相比于野兽，她其实更怕人。
在那无数个寒冷的夜晚，她唯一的愿望卑微得让人心碎：仅仅是想要那个柴房能有一把锁，能让她像个人一样，拥有哪怕几平米的安全感。
也许有人会问，继然这么苦，为什么不跑？
为什么不反抗？
这恰恰是这种制度最绝望的地方。
在这个封闭的社会系统里，一个“被多男人共享过”的女人，一旦走出大山，身上就被打上了“不洁”的烙印。
没人会娶她，也没人敢雇佣她，离开就意味着社会性死亡。
这不就是变相的终身监禁吗？
那天晚上，她壮着胆子跟当家的大丈夫提了一嘴，结果对方只是轻蔑地笑了一下：“咱家的地，不归他们管。”
那一刻她明白，法律翻不过这座大山，能困住她的，从来不是那几张纸，而是那一亩让全家人活命的土地。
这就像是一个无法破解的死循环，贫穷造就了制度，制度又锁死了命运。
如今，随着教育的普及，村里的小学开始有了女学生。
看着背起书包的女儿，这个已经被岁月磨得像块老树皮一样的女人，眼里第一次有了光。
她不敢奢望自己能逃出去，她也不懂什么女性主义的大道理，她只是反反复复地对女儿说着那句最朴素也最沉重的话：“别像我一样。”
看着女儿远去的背影，她大概也知道，这个家族延续了千年的畸形传统，可能终于要断在下一代手里了。
参考资料：
梅尔·戈尔茨坦，《当兄弟共妻：西藏的一妻多夫制》，Case Western Reserve University，1987年
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