山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源：《华严经》《菩萨本生经》。《优婆塞戒经》
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本文纯属虚构，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
文殊师利菩萨，七佛之师，智慧第一。《华严经》中说："文殊师利，诸佛之母。"连释迦牟尼佛都曾在过去世受其教化。这位大智慧者，手持慧剑，骑狮子座，斩断众生的无明烦恼。
可就是这位智慧第一的菩萨，曾在灵山法会上当众宣说，世间有五种布施，表面看来功德无量，实则毫无功德，甚至还会折损福报。更让人震惊的是，那句传承千年的"善有善报"，在菩萨口中竟成了误导众生的陷阱。
多少人一生行善布施，倾家荡产救济他人，到头来却贫病交加，家破人亡。他们不明白，为何行善反遭恶报？是因果不灵验，还是佛法虚妄？文殊菩萨那日究竟说了什么？这五种布施到底错在哪里？"善有善报"的真正含义又是什么？
那年夏日，王舍城中有位富商名叫须达，家财万贯，乐善好施。他每月都会拿出大量钱财救济贫苦，城中百姓无不称颂他的善名。可奇怪的是，他的生意却一年不如一年，儿女也接连遭遇不幸。大儿子经商亏本，二女儿嫁人不顺，小儿子更是染上恶疾，久治不愈。
须达困惑不已。他找到城中的婆罗门祭司询问，祭司说："你布施不够虔诚，要加倍供养。"于是须达倾尽家财，每日布施，可情况反而越来越糟。他的妻子病倒了，生意也彻底破产。
正当须达绝望之际，听说世尊在灵鹫山说法，文殊菩萨也在座。须达变卖了最后的田产，带着妻儿赶往灵鹫山。那日山上人山人海，无数信众聚集听法。
须达挤到人群前，跪地痛哭："世尊，弟子一生行善，为何却遭此厄运？难道善恶因果是假的吗？"
他的话引起了在场许多人的共鸣。人群中，一位名叫善光的妇人也哽咽道："我丈夫生前最爱布施，家中常年救济穷人。可他四十岁就突然暴病而亡，留下我和三个孩子艰难度日。这到底是为什么？"
还有一位年轻的比丘站起来，合掌问道："世尊，弟子见过许多善人行善布施，却反遭横祸；也见过恶人作恶多端，却富贵安康。弟子心中疑惑，这因果到底存在吗？"
世尊慈悲微笑，转头对身边的文殊菩萨说："文殊师利，你智慧第一，可为众生解此疑惑。"
文殊菩萨起身，环视众人，声音清朗："诸位善男子善女人，你们心中的疑惑，正是无数众生的疑惑。今日我便为你们说破其中玄机。"
"布施确实能积累功德，这是佛法中的真理。《优婆塞戒经》说：'布施者，获福无量。'可世间布施，有真布施，也有假布施；有净布施，也有染布施。你们行的，恐怕不是真正的布施。"
须达急忙问："菩萨，弟子确实真心布施，每次都是倾囊相助，怎会是假的？"
"我问你，"文殊菩萨看着须达，"你布施时，心中可曾想过自己比受施者高贵？觉得自己是施恩者，对方是受恩者？"
须达愣住了。他回想自己布施时的情景，确实每次都觉得自己是在帮助那些"可怜人"，心中隐隐有种优越感。那些受施的穷人千恩万谢时，他心中确实很受用，感觉自己像个大善人。
"这便是第一种功德全无的布施——带着傲慢心布施。"文殊菩萨缓缓道，"《维摩诘经》说：'施者、受者及所施物，三轮体空。'真正的布施，应该平等看待施者与受者，不应有高低贵贱之分。"
"你以为自己在施恩，其实是在造业。为什么？傲慢本身就是烦恼，是贪嗔痴中的痴。你带着傲慢心布施，这布施本身就被污染了。就像用脏水浇灌种子，种子如何能发芽？"
"更深一层说，你的傲慢会伤害受施者的尊严。你表面给他钱财，实际在告诉他'你不如我'。这种伤害，是比不布施更严重的恶行。《金刚经》讲：'若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。'你布施时有'我是施者，他是受者'的分别心，这本身就是执着。"
人群中响起了低低的议论声。很多人脸上露出惭愧之色。他们行善时，确实多多少少都带着这种优越感。
"第二种功德全无的布施，"文殊菩萨继续说，"是心存回报的布施。你们可有人，布施时心中盘算着，这次给了多少，将来能得到什么？"
善光妇人脸色一变。她想起丈夫生前确实常说："多行善事，来世必有福报。"每次布施，他都会记在账本上，说是要积累功德，换取来世的富贵。
"你丈夫布施时，是把它当成了投资。"文殊菩萨似乎看穿了她的心思，"他给穷人一两银子，心里想的是来世要得十两、百两的回报。这不是布施，这是交易。"
"佛法讲布施，是'三轮体空'——施者空，受者空，所施之物也空。你不应执着于我布施了什么，也不应执着于能得到什么。真正的布施，是无所求的给予。《金刚经》说：'菩萨于法，应无所住行于布施。'不住色布施，不住声香味触法布施。"
"你丈夫带着求回报的心布施，表面是在行善，实际是在长养贪心。贪心是万恶之源，怎能积累功德？他布施越多，贪心越重，福报自然越薄。这就是为何他四十岁就遭横祸，因为他把布施变成了贪欲的温床。"
善光妇人泪如雨下，她明白了丈夫早逝的原因。原来不是布施无用，而是布施的心态错了。
"第三种功德全无的布施，"文殊菩萨说到这里，语气更加严肃，"是分别对象的布施。你们可有人，只施给看起来可怜的人，或者只施给自己喜欢的人？"
一位穿着华贵的妇人低下了头。她正是这样做的。她只施给衣衫褴褛的乞丐，觉得那样才显得自己慈悲。对于穿着稍好的人，她认为对方还过得去，不需要帮助。至于那些她看不顺眼的人，哪怕再穷，她也不会施舍一文。
"这种布施，带着分别心，带着执着。"文殊菩萨说道，"《大智度论》讲：'菩萨布施，平等无二。'不论贫富贵贱，不论亲疏远近，都应以平等心对待。"
"你以为自己在选择施舍对象，实际是在长养分别心。今天你分别这个该施那个不该施，明天你就会分别这个该爱那个该恨，后天你就会分别这个是好人那个是坏人。分别心越重，烦恼越多，如何能有功德？"
"更何况，你凭什么判断谁该施谁不该施？看起来富贵的人，可能内心正遭受极大痛苦；看起来贫穷的人，可能心中早已富足。你的判断，不过是基于表相的妄见。以妄见行布施，如何能积真功德？"
那位华贵妇人惭愧地说："菩萨，弟子错了。弟子以为自己在行善，其实是在满足自己的分别心。"
"第四种功德全无的布施，"文殊菩萨的目光扫过在场所有人，"是为了名声而布施。你们可有人，布施时一定要让人知道，生怕别人不知道自己在行善？"
人群中传来一阵骚动。须达的脸涨得通红。他每次布施，都要召集众人，当众发放，还要在布施处立碑记功。他觉得这样能激励更多人行善，也能让自己的善名流传。
"我见过太多这样的人，"文殊菩萨叹息道，"他们布施不是为了帮助别人，而是为了听到别人的赞美，为了在社会上有个好名声。《六祖坛经》说：'一切福田，不离方寸。'真正的功德在内心，不在外表。"
"你为了名声布施，等于把功德都换成了虚名。虚名如泡影，转瞬即逝，还会带来无穷烦恼。别人赞你时，你飘飘然；别人不赞你时，你又失落。你的心被虚名牵着走，哪里还有功德可言？"
"更严重的是，为名而施，会助长你的虚荣心。虚荣心是贪心的一种，越是追求虚名，越是迷失自我。《楞严经》讲：'因地不真，果招纡曲。'你布施的初心就是为了名利，怎能指望得到清净的果报？"
须达听了，如遭雷击。他一直以为自己公开行善是对的，能激励更多人，原来这恰恰是在败坏自己的功德。
"这前四种布施，"文殊菩萨说，"你们听了可能会惊讶，觉得自己一直在做错事。可我要告诉你们，最致命的，是第五种布施。这第五种，是最隐蔽，最普遍，也最能折损功德的..."
文殊菩萨说到这里，突然停顿了。整个灵鹫山鸦雀无声，所有人都屏息等待着。
须达跪在地上，浑身颤抖。他感觉菩萨接下来要说的，可能正是他最大的问题所在。善光妇人也紧张地盯着文殊菩萨，生怕错过任何一个字。
那位年轻比丘合掌恭敬问道："菩萨，这第五种到底是什么？弟子等了这么久，请菩萨慈悲开示！"
文殊菩萨慈悲地看着众人，缓缓说："这第五种布施，正是最多人犯的错误。它会让你前面所有的功德都化为乌有，还会种下恶因。世人常说'善有善报'，却不知道这第五种布施，会让善报变成恶果..."
山风吹过，树叶沙沙作响。众人的心都提到了嗓子眼，等待着这最关键的开示...
