万病奇方，破除身体一切不良积聚！

论睡功养生之道

臣闻：天有昼夜，人寤寐；地有动静，物屈伸。此天地之常经，养生之大伦也。今观世人多悖此道，烛继日以穷神，夜作昼而伐性，岂知黑甜乡里，自有长生之枢机？臣谨稽古籍，参秘要，陈蛰龙睡功之旨，惟陛下察焉。

破题

盖闻养生之要，寝食为先；修真之机，眠醒是重。睡功者，非耽寝也，实假寐以修真，寓大动于至静。

承题

何以明之？昔陈抟高卧，非图佚乐；青霞长眠，岂为惰安？皆借寻常寝寐，行不测之功。

起讲

尝考《黄庭》有“安寝”之章，《内经》载“卧与”之训。然世人但知寐为休歇，岂识卧可修行？彼华胥之国，非梦寐难至；黑甜之乡，无真功莫入。今有蛰龙法，融形神，贯寤寐，合天人，通昼夜，试为陛下详陈其要。

起股

一者，其形有法：东首应春生之气，侧卧合龙蟠之姿。右手曲肱，若灵龟引颈而承露；左手抚腹，似真人之守丹。伸者达三阳之经，缩者敛五阴之脉。此形体安和之道也。

二者，其息有度：呼如秋叶之坠地，吸若春蚕之食桑。不刻意而绵长，非强求而深细。丹田为橐龠之枢，神阙作阖辟之机。此气息调匀之方也。

中股

进观其神，尤见精微。当垂帘之际，即收视之时；在合眸之瞬，已返听之始。务使：

目非盲而内视，耳非聋而内闻，鼻非窒而内息，舌非噤而内津。

收驰心于方寸，敛逸志于黄庭。如明月印寒潭，清光自聚；似晨露凝荷叶，真气不散。

昔希夷真人卧华山，人见其鼾声雷动，岂知丹田有黍米珠转？青霞居士眠王屋，客闻其鼻息风生，安识紫府有金乌兔走？此乃：

形似蛰虫伏九地，神如醒狮踞昆仑。外示枯木死灰相，内藏龙虎风云奔。

后股

及其效验，更有可征：

初则沉疴渐去，如冰雪之见晛；继则真气日充，似源泉之方达。

夜无颠倒之梦，觉有清虚之明。不必调息而息自调，何须伏气而气自伏。

昔有痼疾者修此法，三年而顽症消；虚羸者行此功，五载而童颜驻。

此非荒诞之谈，实乃身验之理。观今太医院案牍，十病九因眠不安；察彼养生家纪传，百寿多有寐得法。

束股

或疑曰：“今世务剧，焉得长卧？”不知此法贵在质而非时，重其意不重形。但得：

子午二时持正念，片刻可当竟日功。闹市能作深山想，斗室即为洞天居。

或又曰：“此道士术，岂宜常人？”讵知大道本在日用，真诀不离寻常。昔文王演易于羑里，仰观俯察；颜子坐忘于陋巷，收视返听。圣贤之道，固与睡功相通。

结语

臣闻《易》称“向晦宴息”，《礼》载“宵雅肄三”。是知圣人制礼，不废寝兴；天地设时，必有明晦。伏愿陛下：

体四时休养之序，察万物蛰藏之机。

颁此术于庠序，使稚子知养生于未病；

传其要于闾阎，令烝民得颐性于平常。

则不必求药海上，自可享寿域于寝榻；何须问道山中，亦能臻太和于梦乡。此乃斡旋造化之枢机，诚为康济苍生之要术也。臣谨论。