《长阿含经》白话译文 第十九卷第三十部·世记经·第五·龙鸟品

《长阿含经》

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

卷第十九（三十）第四分

世记经

龙鸟品 第五

佛陀告诉比丘们：“有四种龙。哪四种呢？一是卵生，二是胎生，三是湿生，四是化生，这就是四种龙。有四种金翅鸟。哪四种呢？一是卵生，二是胎生，三是湿生，四是化生，这就是四种金翅鸟。

“大海水底有裟竭龙王的宫殿，长宽八万由旬，宫墙有七重，有七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰庄严，都由七宝建成，乃至无数的鸟儿在周围相互应和着鸣叫，也是如此景象。须弥山王和佉陀罗山，两座山中间有难陀、跋难陀两位龙王的宫殿，各长宽六千由旬，宫墙有七重，有七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰整齐，由七宝建成，乃至无数的鸟儿在周围相互应和着鸣叫，也是如此景象。

“大海北岸有一棵大树，名叫究罗睒摩罗，龙王和金翅鸟共同拥有这棵树。这棵树的树干周围有七由旬，高百由旬，枝叶向四方伸展五十由旬。这棵大树东边有卵生龙王的宫殿、卵生金翅鸟的宫殿，这些宫殿各长宽六千由旬，宫墙有七重，有七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰整齐，由七宝建成，乃至无数的鸟儿在周围相互应和着悲鸣，也是如此景象。究罗睒摩罗树南边有胎生龙王的宫殿、胎生金翅鸟的宫殿，这些宫殿各长宽六千由旬，宫墙有七重，有七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰整齐，由七宝建成，乃至无数的鸟儿在周围相互应和着悲鸣，也是如此景象。究罗睒摩罗树西边有湿生龙王的宫殿、湿生金翅鸟的宫殿，这些宫殿各长宽六千由旬，宫墙有七重，有七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰整齐，由七宝建成，乃至无数的鸟儿在周围相互应和着鸣叫，也是如此景象。究罗睒摩罗树北边有化生龙王的宫殿、化生金翅鸟的宫殿，这些宫殿各长宽六千由旬，宫墙有七重，有七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰整齐，由七宝建成，乃至无数的鸟儿在周围相互应和着悲鸣，也是如此景象。

“如果卵生金翅鸟想捕捉龙当食物时，就从究罗睒摩罗树东边的树枝飞下来，用翅膀拍打大海的水，海水向两边分开二百由旬，捕捉卵生龙当食物，随心所欲，却不能捕捉胎生、湿生、化生的各种龙。

“如果胎生金翅鸟想捕捉卵生龙当食物时，从树东边的树枝飞下来，用翅膀拍打大海的水，海水向两边分开二百由旬，捕捉卵生龙当食物，随心所欲。如果胎生金翅鸟想捕食胎生龙时，从树南边的树枝飞下来，用翅膀拍打大海的水，海水向两边分开四百由旬，捕捉胎生龙当食物，随心所欲，却不能捕捉湿生、化生的各种龙当食物。

“湿生金翅鸟想捕食卵生龙时，从树东边的树枝飞下来，用翅膀拍打大海的水，海水向两边分开二百由旬，捕捉卵生龙当食物，随心所欲。湿生金翅鸟想捕食胎生龙时，从树南边的树枝飞下来，用翅膀拍打大海的水，海水向两边分开四百由旬，捕捉胎生龙当食物，随心所欲。湿生金翅鸟想捕食湿生龙时，从树西边的树枝飞下来，用翅膀拍打大海的水，海水向两边分开八百由旬，捕捉湿生龙当食物，随心所欲，却不能捕捉化生龙当食物。

“化生金翅鸟想捕食卵生龙时，从树东边的树枝飞下来，用翅膀拍打大海的水，海水向两边分开二百由旬，捕捉卵生龙当食物，随心所欲。化生金翅鸟想捕食胎生龙时，从树南边的树枝飞下来，用翅膀拍打大海的水，海水向两边分开四百由旬，捕捉胎生龙当食物，随心所欲。化生金翅鸟想捕食湿生龙时，从树西边的树枝飞下来，用翅膀拍打大海的水，海水向两边分开八百由旬，捕捉湿生龙当食物。化生金翅鸟想捕食化生龙时，从树北边的树枝飞下来，用翅膀拍打大海的水，海水向两边分开一千六百由旬，捕捉化生龙当食物，随心所欲。这些就是金翅鸟所捕食的各种龙。

“还有一些大龙，是金翅鸟不能捕食的。哪些呢？娑竭龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、伊那婆罗龙王、提头赖吒龙王、善见龙王、阿卢龙王、伽拘罗龙王、伽毗罗龙王、阿波罗龙王、伽龙王、瞿伽龙王、阿耨达龙王、善住龙王、优睒伽波头龙王、得叉伽龙王，这些大龙王都不会被金翅鸟捕捉捕食；那些在靠近它们地方居住的龙，也不会被金翅鸟捕捉捕食。”

佛陀告诉比丘们：“如果有众生奉行持守龙的戒律，心意向着龙，具备龙的道法，就会生在龙中。如果有众生奉行持守金翅鸟的戒律，心意向着金翅鸟，具备金翅鸟的道法，就会生在金翅鸟中。有的众生持守兔枭的戒律，心意向着兔枭，具备兔枭的道法，就会堕入兔枭中。如果有众生奉行持守狗的戒律，或者持守牛的戒律，或者持守鹿的戒律，或者持守瘂戒，或者持守摩尼婆陀戒，或者持守火戒，或者持守月戒，或者持守日戒，或者持守水戒，或者持守供养火戒，或者持守苦行污秽的道法，他们心里想：‘我持守瘂法、摩尼婆陀法、火法、日月法、水法、供养火法、各种苦行法，我凭着这些功德，想要生到天上。’这是邪见。”

佛陀说：“我所说的持有邪见的人，必定会趋向两个地方：要么生在地狱，要么堕入畜生道。有的沙门、婆罗门有这样的论调、这样的见解：‘我、世间是永恒的，这是真实的，其他的都是虚妄的；我及世间是无常的，这是真实的，其他的都是虚妄的；我及世间既是永恒的又是无常的，这是真实的，其他的都是虚妄的；我及世间既不是永恒的也不是无常的，这是真实的，其他的都是虚妄的。我、世间是有边界的，这是真实的，其他的都是虚妄的；我、世间是没有边界的，这是真实的，其他的都是虚妄的；我、世间既有边界又没有边界，这是真实的，其他的都是虚妄的；我、世间既不是有边界也不是没有边界的，这是真实的，其他的都是虚妄的。这生命就是这身体，这是真实的，其他的都是虚妄的；这生命与这身体是不同的，这是真实的，其他的都是虚妄的；既不是有生命也不是没有生命，这是真实的，其他的都是虚妄的；没有生命也没有身体，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的人说：‘有这样的轮回转世，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘没有这样的轮回转世，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘既有这样的轮回转世又没有这样的轮回转世，这是真实的，其他的都是虚妄的。’还有的说：‘既不是有这样的轮回转世也不是没有这样的轮回转世，这是真实的，其他的都是虚妄的。’

“那些沙门、婆罗门如果有这样的论调、这样的见解，说世间是永恒的，这是真实的其他的都是虚妄的，他们是对‘行’产生了我的见解、生命的见解、身体的见解、世间的见解，所以才会说：‘我、世间是永恒的。’那些说世间是无常的，也是对‘行’产生了我的见解、生命的见解、身体的见解、世间的见解，所以才说：‘我、世间是无常的。’那些说世间既是永恒的又是无常的，是对‘行’产生了我的见解、生命的见解、身体的见解、世间的见解，所以说：‘世间既是永恒的又是无常的。’那些说世间既不是永恒的也不是无常的，是对‘行’产生了我的见解、生命的见解、身体的见解、世间的见解，所以说：‘我、世间既不是永恒的也不是无常的。’

“那些说我、世间是有边界的，是对‘行’产生了我的见解、生命的见解、身体的见解、世间的见解，所以说：‘生命有边界，身体有边界，世间有边界。’从最初受胎到被送到坟冢之间，所有由四大构成的身体这样辗转轮回，最多到七生，身体、生命的运行终结，我进入清净的聚集之处，所以他们说：‘我是有边界的。’那些说我、世间是没有边界的，是对‘行’产生了我的见解、生命的见解、身体的见解、世间的见解，说：‘生命没有边界，身体没有边界，世间没有边界。’从最初受胎到被送到坟冢之间，所有由四大构成的身体这样辗转轮回，最多到七生，身体、生命的运行终结，我进入清净的聚集之处，所以说：‘我和世间是没有边界的。’那些说：‘这世间既有边界又没有边界。’是对‘行’产生了我的见解、生命的见解、身体的见解、世间的见解，认为生命既有边界又没有边界，从最初受胎到被送到坟冢之间，所有由四大构成的身体这样辗转轮回，最多到七生，身体、生命的运行终结，我进入清净的聚集之处，所以说：‘我既有边界又没有边界。’那些说：‘我、世间既不是有边界也不是没有边界。’是对‘行’产生了我的见解、生命的见解、身体的见解、世间的见解，认为生命和身体既不是有边界也不是没有边界，从最初受胎到被送到坟冢之间，所有由四大构成的身体这样辗转轮回，最多到七生，身体、生命的运行终结，我进入清净的聚集之处，所以说：‘我既不是有边界也不是没有边界。’

“那些说这生命就是这身体的，是对这身体产生了生命的见解，对其他身体也产生了生命的见解，所以说：‘这生命就是这身体。’说生命与身体是不同的，是对这身体产生了生命的见解，对其他身体没有产生生命的见解，所以说：‘生命与身体是不同的。’那些说身体和生命既不是有也不是没有的，是对这身体没有产生生命的见解，对其他身体产生了生命的见解，所以说：‘既不是有也不是没有。’那些说没有身体和生命的，是对这身体没有产生生命的见解，对其他身体也没有产生生命的见解，所以说：‘没有生命也没有身体。’那些说有这样的轮回转世的，是他们看到现在有身体和生命，认为以后还会有身体、生命流转，所以说：‘有这样的轮回转世。’说没有这样的轮回转世的，是他们说今世有生命，后世没有生命，所以说：‘没有这样的轮回转世。’说既有这样的轮回转世又没有这样的轮回转世的，是他们说今世生命断绝，后世生命流转，所以说：‘既有这样的生命又没有这样的生命。’说既不是有这样的轮回转世也不是没有这样的轮回转世的，是他们说现在的身体、生命断绝，后世的身体、生命也断绝，所以说：‘既不是有这样的轮回转世也不是没有这样的轮回转世。’”

这时，世尊告诉众比丘说：“从前过去有位国王名叫镜面，当时，召集生来就失明的人聚在一处，告诉他们说：‘你们这些天生失明的人！认识大象吗？’失明的人回答说：‘大王，我们不认识、不知道。’国王又告诉说：‘你们想知道大象是什么样子吗？’失明的人回答说：‘想知道。’当时，国王就命令侍从，让他们把大象牵来，让众盲人亲手去触摸。其中有摸到大象鼻子的，国王说这就是大象。有的摸到大象牙齿的，有的摸到大象耳朵的，有的摸到大象头的，有的摸到大象背的，有的摸到大象腹部的，有的摸到大象大腿的，有的摸到大象胳膊的，有的摸到大象脚印的，有的摸到大象尾巴的，国王都对他们说：‘这就是大象。’

“当时，镜面王就让大象退下，问盲人们说：‘大象是什么样子的？’那些盲人，摸到大象鼻子的，说大象像弯曲的车辕；摸到大象牙齿的，说大象像木杵；摸到大象耳朵的，说大象像簸箕；摸到大象头的，说大象像鼎；摸到大象背的，说大象像土丘；摸到大象腹部的，说大象像墙壁；摸到大象大腿的，说大象像树；摸到大象胳膊的，说大象像柱子；摸到大象脚印的，说大象像石臼；摸到大象尾巴的，说大象像绳子。他们各自相互争论，互认为对方说得不对，自己说的是这样，对方说的不是这样，喋喋不休，最后甚至争斗起来。当时，国王看到这种情况，欢喜大笑。

“那时，镜面王就说颂道：

“‘诸盲人群集，于此竞诤讼，（众盲人聚集在一起，在这里竞相争论诉讼）

象身本一体，异相生是非。’（大象身体本是一个整体，因为摸到不同部位而产生是非）”

佛陀告诉比丘们：“那些外道异学也是这样，不知道苦谛，不知道集谛、尽谛、道谛，各自产生不同的见解，互认为对方不对，认为自己是对的，于是产生争论诉讼。如果有沙门、婆罗门能如实知道苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛，他们自己思考，相互和睦团结，有着共同的受持，师从同一位导师，像水和乳一样交融，让佛法兴旺，长久安稳地存在。”

这时，世尊说偈言：

“若人不知苦，不知苦所起，（如果人不知道苦谛，不知道苦产生的原因）

亦复不知苦，所可灭尽处，（也不知道苦可以灭尽的地方）

亦复不能知，灭于苦集道。（又不能知道灭除苦及苦的聚集的道法）

失于心解脱，慧解脱亦失，（就会失去心的解脱，也会失去智慧的解脱）

不能究苦本，生老病死源。（不能探究苦的根本，生老病死的源头）

若能谛知苦，知苦所起因，（如果能真切知道苦谛，知道苦产生的原因）

亦能知彼苦，所可灭尽处。（也能知道那苦可以灭尽的地方）

又能善分别，灭苦集圣道，（又能很好地分辨灭除苦及苦的聚集的圣道）

则得心解脱，慧解脱亦然。（就能得到心的解脱，智慧的解脱也是这样）

斯人能究竟，苦阴之根本，（这样的人能探究到底，苦的五阴的根本）

尽生老病死，受有之根原。（终结生老病死，以及受和有的根源）

“众比丘，所以你们应当勤奋努力思考苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。”

来源：《长阿含经》后秦 弘始年 佛陀 耶舍共竺佛念译

翻译：小悟