“自我奴役”——最牢的锁链，是自己给自己的

尽管早在2012年党的十八大，“自由”就被列入我国核心价值观之一，作为社会层面的价值取向；但在网络上，“自由”有时好像是个有点尴尬的词，有些人将其当成西方意识形态的入侵；甚至有人问“你要自由干什么”，也有人附合“说得好，自由能当饭吃吗？”

这不是“自由”本身有问题，而是谁掌握对它的定义权、解释权、叙事权；当西方把“自由”变成评判中国制度的“一把尺子”，部分网友就把这把尺子视为武器，而不是工具，于是产生“谈自由=西方渗透”的条件反射。

于是，有时，说它重要，好像不合时宜；说它不重要，又似乎有点丢脸。

但现在想谈的并不是这个，而是当你对“自由”的重要不确定时，你是否正在主动参与一种“自我奴役”。

一、赫胥黎《美丽新世界》的预言

英国作家赫胥黎在《美丽新世界》里写过一段话，大意是：最完美的奴隶制度，就是让奴隶以为自己是主人；最完美的监狱，是让囚犯不知道自己身在监狱；要让他们热爱自己的锁链，以为离开锁链就一无所有。

人们习惯把“奴役”想象成铁链、皮鞭和高墙，那是传统意义上的压迫；但赫胥黎提醒人们：真正可怕的，不一定是被鞭子抽打，而是你在自愿戴上枷锁的时候，你甚至会感谢那副枷锁，觉得它给了你安全、秩序、目的感。

通过愉悦、娱乐和习惯完成的温柔统治，问题本身，被大量的消遣消解；你自己好像时时刻刻都在“做选择”；可有没认真问过，这个选择，到底是自己的判断，还是被推着走的结果？

二、自由不是“西方玩意”，而是人之为人的前提

在网络上，有一种常见说法：“自由是西方意识形态，是别人用来忽悠我们的。”

乍听有点理直气壮，仿佛只要给“自由”贴上“西方标签”，就可以放心抛弃。

但若如此，又将“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”的革命先烈置于何地？

古今中外，那些在牢狱里依然要写诗明志、在高压之下依旧要坚持说真话的人，他们追求的是什么？难道是“西方意识形态”提前寄给他们的一套宣传册？

自由的本意其实很朴素，在不违反法律的前提下，一个人有权决定做或不做某件事，别人无权随意干涉，它并不独属于哪一个文明。

而是生而为人的基本权利之一，若你的思想、选择、行动都不是你说了算，只是执行命令、完成任务、重复别人安排好的程序，那和机器有何区别？

三、“自由”的困境

孟德斯鸠有句广为流传的话：解放一个习惯被奴役的民族，比奴役一个习惯自由的民族更难。

马克·吐温也说过类似的意思：让人明白自己被骗了，比骗他们更难。

这是“自由”的困境之一，因为，习惯于有人管、有人替你做决定的生活，往往会养成安全感依附，日子虽然可能辛苦，但至少“有人负责”。

如果有一天有人告诉他：“你其实可以有许多选择”，但接受的代价却意味着，过去那么多年，可能活得并不是自己真正想要的样子，这是许多人内心很难承认的；于是，他会本能地反击。

而且，当绝大多数人已经习惯了某种秩序，那个试图挣脱的人，在别人眼里往往不是“勇敢”，而是“会给大家带来麻烦”的“特殊”与“危险”；群体不喜欢被提醒自己的怯懦，所以更愿意把打破锁链的人，视作“麻烦制造者”。

于是，历史上经常出现一些吊诡的场景，链条被砸开时，有的人不是感激，而是愤怒；比如美国黑奴解放时，他们感到人生的安全感被打破，许多人帮助庄园主抵抗。

但这并不是“民族天生奴性”，而是人的一种共性弱点：当安全习惯与尊严冲突时，很多时候，往往会选择习惯。

当年许多黑人奴隶“忠诚”于奴隶主，“忠诚”本身并不丢人，但如果忠诚是建立在对现实结构的无知之上，把自己的命运彻底交到别人手里，却拒绝看清这份关系的本质。那它就与“自我奴役”相接。

就算在现代职场，也也会看到类似机制，多少人被公司职场PUA过，多少反感又多少当真。

四、自由的代价

有些人沉迷于被掌控的安全，甘于陷入“自由困境”，那是因为“自由并不能当饭吃”，也不“免费”，相反，它经常意味着“责任”。

一个孩子，可以把选择权交给父母，但如果结果不好，他长大后可能会怪一句：“都是你们当初害了我。”

一个成年人，如果想要拥有真正的自由，就必须习惯另一种姿态：自己做决定，也要习惯承受可能的失败、损失甚至孤独。

明明对一件事有疑问，但看到所有人都点头，选择闭嘴，“算了，不想惹麻烦”；

本来有一个不那么“主流”的人生规划，但家人、同事、朋友圈都在暗示“别折腾”，慢慢把那个想法压下去；

知道某些规则不太合理，却不断告诉自己：“这就是现实，适应就好了”。

把决定交给别人，既省心，又看起来“稳妥”；到最后，还可以推托：“是时代的选择，是大势所趋。”

把判断力交给舆论，把时间交给娱乐，把原则交给环境；问题不在于是否彻底摆脱这一切，因为没人能做到完全不被环境影响。

问题在于，在一次又一次的妥协之后，你是否还保留一点审视自己的能力，是否会突然想问：“那里面，有没有一点，是我自己的意愿？”

当拒绝为自己的人生决策付代价时，奴役就不再需要强制手段，因为你会自觉把锁链维护好。

五、结语

有人习惯于高高高高地说：“那些甘于被奴役的人，都怎样怎样。”

但如果诚实一点，我们必须承认，那“那些人”里，也包括“我们自己”。

我们在某些问题上追求独立，在另一些方面，则非常愿意“做个听话的大人”。

有时我们勇敢，有时我们怯懦；

有时我们为自由辩护，有时我们心里也会想：“要不就算了吧，这样活着也不算太坏。”

真正值得警惕的，不是一时的妥协，而是放弃自我省察的能力。

自由，不必被说得太宏大，它可以从很小的地方开始：

给自己留一点不被打扰的阅读时间，不被推荐算法左右视线；在重大人生抉择前，认真写下自己的真实想法，而不是别人的期待；面对某些不合理的要求，哪怕只是敢在心里清楚地说一句“不”。

这些看似微不足道的行为，就是一个人抵抗自我奴役、保住内心那一点“主权”的方式。

其好处或许就在于，当生命尽头回首时，能说一句“大都是自己选择，人生无憾”。