毛主席为啥偏爱孟子？孟子的很多思想，都适用于中国革命。读懂孟子的三句话，就明白中国革命为啥能赢

#百度带货作者跃升计划#

说起孟子，那可是孔子之后的儒家“二把手”，人称“亚圣”。

他那本《孟子》，跟《论语》摆一块，是几千年读书人的必考教材。

可要说他跟毛主席，这俩隔着两千多年的人，能有啥交集？

一个是要维护周礼的儒家大师，一个是开天辟地的革命领袖。

这两人，咋就能聊到一块去呢？

01

这事儿吧，得从毛主席小时候说起。他正儿八经读了6年的私塾，那会儿的私塾可不是闹着玩的，就是天天摇头晃脑地背“子曰诗云”。《孟子》这本书，那指定是滚瓜烂烂熟，倒背如流的。

但人家读书，可不是咱这样为了应付考试，背完了就拉倒。人家是真往心里去琢磨，琢磨这字儿背后的那股劲儿。

说起孟子这人，他的脾气在儒家圈子里，那可是个“另类”。孔夫子讲究“温良恭俭让”，说话和和气气的。到了孟子这，画风突变，他这人“刺儿”多，特能抬杠，见了那些个大王，一点面子不给，经常把天给聊死。

为啥呢？因为他心里有股子气，憋不住。

他那书里头，最出圈的一句话是啥？“如欲治平天下，当今之世，舍我其谁也”。

这话翻译成大白话就是：这天下都乱成这样了，你们这帮人谁都指望不上。要想让天下太平，放眼望去，除了我，还有谁能办到？

你听听，这口气。这可不是一般的自信，这是顶到天花板的自信。搁一般人说这话，那叫吹牛不上税，指定得让人笑话。但从孟子嘴里说出来，这就叫“浩然之气”。

这股气，毛主席是真吃透了。他自个儿都说了，他的意思，跟孟子讲的那个“浩然之气”和“大丈夫”那两章，大体上是差不多的。

这就叫隔着两千多年的精神共鸣。这俩人虽然一个穿长袍，一个穿军装，但骨子里的那股“劲儿”，是一样一样的。

孟子那会儿是战国，天下大乱，礼崩乐坏。毛主席年轻那会儿呢？晚清民国，军阀混战，外有强敌，老百姓活得连条狗都不如。

这俩时代，都是那种让人喘不过气的乱世。这种乱世啊，最缺的就是那种敢站出来说“我来”的人。

孟子那股气，说白了，就是一种顶天立地的担当精神。不是说我有多牛，而是这事儿总得有人干，我不干，谁干？

毛主席把这股气给接住了。

1919年7月14号，那会儿五四运动刚过，毛主席在长沙办了个《湘江评论》。那会儿他才20多岁，一穷二白。

他在创刊词里头，写下了几句震动人心的话，这几句话，简直就是孟子那股气的“白话实践版”：

“天下者，我们的天下；国家者，我们的国家；社会者，我们的社会。我们不说，谁说？我们不干，谁干？”

你品品这几句。这哪是办杂志，这简直就是宣战书。

这不是书生在屋里头空谈，这是要把这股气，化成砸碎旧世界、建立新世界的行动力。这股气，就是一种救国救民舍我其谁的责任感。

这股“浩然之气”，在毛主席那，不是光说说的。

1938年7月，那会儿抗战正打得苦。延安开追悼大会，纪念那些在战场上牺牲的将士和同胞。毛主席亲自去给纪念碑奠基。

他敬献的挽词，就四个大字：“浩气长存”。

在毛主席看来，这些为国捐躯的英烈，就是孟子说的那种有远大志向、并且豁出命去干的人。他们把命豁出去了，这叫骨气硬，这叫有浩然之气。

02

光有股子冲劲还不行，那叫莽夫。孟子不光有这股“冲劲”，他还给了一套特完整的方法论。说白了，就是你这股“浩然之气”该咋“养”。

孟子给出了三个字：“恒”、“坚”、“磨”。

先说第一个字，“恒”。

啥叫“恒”？就是持之以恒。

孟子讲过一个道理，他说天下万物啊，就算是最容易生长的东西，你今天把它拿出来晒一天，太阳底下暴晒。然后呢，你又把它扔冰窖里冻它十天。这么来回折腾，它也活不了。

这不就是说，干事儿得有恒心，不能三天打鱼两天晒网。

这道理咱都懂，但毛主席是真把它刻在骨子里了。1915年，他就给自己写过一副对联来勉励自个儿：“贵有恒，何必三更起五更眠；最无益，只怕一日暴十日寒。”

这话说得够实在了吧。他不是说你非得熬夜通宵才叫努力，关键是你得“贵有恒”。你今天搞到半夜3点，然后歇半个月，那没用。最怕的就是“一日暴十日寒”。

这跟咱减肥一个道理，今天饿一天，明天暴食三天，那不胖回去才怪。

1917年，毛主席还在《体育之研究》里头专门讲这个。他说运动这事儿也得有恒心。俩人在这，一个三天两头歇，一个坚持到底，那最后的效果，指定是不一样的。

他为啥那么重视体育？因为他早就想明白了，那会儿的中国人，身体太弱，精神也萎靡。你要救国，第一你得有健康的体魄，第二你得有坚强的意志。这两样，都得靠“恒”字来练。

你想想啊，干革命，那更是“有恒”的事业。那不是请客吃饭，不是一朝一夕能成的。

二万五千里长征，靠的是啥？是“恒”。14年抗战，靠的是啥？是“恒”。从几个人到建立一个新中国，靠的就是这股子“一日暴十日寒”的反面，是那股子“贵有恒”的韧劲。

03

说完了“恒”，再说第二个字，“坚”。

啥叫“坚”？就是意志坚定，有骨气。

孟子给这个“坚”字，下了个标准答案。就是那句刻在中国人骨子里的，谁上学都背过的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

这三句话，就是大丈夫的“资格证”。

咱们掰开揉碎了说说。

第一句，“富贵不能淫”。啥意思？就是你发达了，有钱有势了，你不能飘，不能被这些花花世界给腐蚀了。你得记得你当初是干啥的。

第二句，“贫贱不能移”。这是最难的。就是你穷得叮当响，饭都吃不上了，你这志向也不能改。你不能说我活不下去了，我就跪了，我就叛变了，我就去当汉奸了。

第三句，“威武不能屈”。这个更要命。就是人家拿枪指着你脑袋了，拿刀架你脖子上了，你也不能怂，不能弯腰。

你看看这三条，这标准高不高？简直高得吓人。

在毛主席那，这不光是孟子说的一个标准，这就是革命者的“入门门槛”。

1939年5月，毛主席勉励当时的模范青年。他说啥叫模范？第一条，就是要有“坚定正确的政治方向”。

那这方向咋坚持呢？光靠喊口号？不行。毛主席说了，就要有孟子说的那种骨气，威武不能屈。

后来著名民主人士李公朴，被国民党特务给暗杀了。毛主席在唁电里头，也用了这几句话来赞扬李公朴。这在毛主席看来，就是革命者的顶级品格。

这个“坚”字，在那个年代，是拿命来换的。

你穷，吃不饱饭，人家拿大米白面来收买你，你“移不移”？你被抓了，人家拿高官厚禄来诱惑你，你“淫不淫”？人家拿老虎凳、辣椒水伺候你，你“屈不屈”？

这标准不是写在纸上的，是写在血里的。正因为有那么多“贫贱不能移、威武不能屈”的人，这事儿才能干成。

04

说完了“恒”和“坚”，最后这个字，是“磨”。

啥叫“磨”？就是磨练，就是折腾你。

干大事的人，没一个是顺风顺水的，都得被老天爷往死里折腾。孟子把这事儿总结得太绝了，那段话估计你也会背：

“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

这段话，简直就是为中国革命量身定做的。

你看看，啥叫“苦其心志”？啥叫“劳其筋骨”？啥叫“饿其体肤”？

长征算不算？爬雪山，过草地，吃草根，啃树皮，这不就是“饿其体肤”吗？

第五次反“围剿”失利，被迫转移，这不就是“行拂乱其所为”吗？

毛主席对这段话是真爱，用了一辈子。

这段话最关键的，不是前面那些“苦、劳、饿”，而是最后那句：“所以动心忍性，曾益其所不能。”

这才是目的。老天爷折腾你，不是为了让你倒霉，是为了让你“动心忍性”，让你学会忍耐，让你脾气变好，最重要的是，“曾益其所不能”——让你学会你原本不会的本事。

这哪是啥宿命论啊，这简直是“挫折教育”的指导纲领。这不就是说，你受的苦，都是你升级打怪的经验值吗？

1943年，他写信鼓励陈毅。那会儿困难重重，他就让陈毅凡事要忍耐，多想自己的不足，“增益其所不能”。

到了1965年，他女儿李讷从北大毕业，要下基层去了。毛主席没给啥金银财宝，也没给啥特权，他干了啥呢？

他亲手把孟子这段话抄了一遍，送给了女儿当座右铭。

这是啥意思？这就是告诉女儿：你是我毛泽东的孩子，没啥了不起的。你一样得去“苦心志、劳筋骨、饿体肤”。别想舒舒服服过日子，你得去“磨”，去“增益其所不能”。

你看，从“恒”的坚持，到“坚”的骨气，再到“磨”的韧劲。孟子这套“大丈夫”的修炼手册，被毛主席完完整整地拿过来，用在了实践里。

05

但说到底啊，毛主席最看重孟子的，还不是前面这些“个人修养”。

而是孟子思想里头，最要命、最核心的一个东西——“民本思想”。

孟子那句话太响亮了，响亮到震动了两千多年：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

这话在两千多年前说出来，那是要掉脑袋的。

你品品这话的顺序：老百姓，最宝贵。国家机器（社稷），排第二。皇帝老儿（君）？你最轻，排最后。

这在那个“君要臣死、臣不得不死”的年代，简直是石破天惊。

所以啊，后来的皇帝，尤其是明朝那个朱元璋，当了皇帝以后，越看《孟子》这本书越来气。

朱元璋一看“民为贵，君为轻”，这还了得？这不就是说我这个皇帝不重要，老百姓才重要？那老百姓要是不爽了，是不是就能换了我？

他气得差点把孟子的牌位给扔出孔庙，不让他享受“配享”了。

为啥皇帝们都怕这句话？因为它太“危险”了。这等于给了老百姓一个造反的理论依据啊。

但在毛主席这儿，这简直是挖到宝了。

1929年，毛主席就跟朋友聊过这事。他说，孟子这个“民为贵”啊，在旧社会，那顶多算个“乌托邦”。

啥叫“乌托邦”？就是说得挺好听，但根本实现不了。

为啥实现不了？毛主席看得透透的。因为在旧社会，老百姓实际上是啥？是“被统治的奴隶地位”。

孟子虽然说了“民为贵”，但他那话是说给谁听的？他是说给那些“君”听的。他是站在皇帝的门口，劝皇帝：大王啊，你对老百姓好点吧，你对他们好了，你的江山才能坐得稳啊。

你看，这还是“为民做主”。出发点，还是为了那个“君”。

那咋办呢？

毛主席给出了答案。奴隶要变成主人，不能靠皇帝发善心，不能靠孟子这样的读书人去劝。

得靠自己。

咋靠自己？“集中自身的精华，形成能与统治阶级相抗衡的先进思想和阶级先锋，取得革命成功”。

这一下，就把孟子的思想，给彻底“升级”了。

06

孟子的“民为贵”，是站在君主角度，劝皇帝对老百姓好点。

而毛主席，是直接站到了老百姓这边。他把这个思想彻底给颠倒过来，给“迭代”了。

他提出了啥？

“全心全意为人民服务”。

你看看这几个字。这可不是“为君王服务”，也不是“为社稷服务”。这就是“为人民服务”。

他还得出了一个更根本的结论：

“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”

这话的分量，比“民为贵”还要重得多。

“民为贵”，是说人民很重要，你得重视他。

“人民是动力”，是说这车压根就是人民在推，没人民，你啥也不是，这世界根本动不了。

1942年，毛主席在《整顿党的作风》里头说得更明白。他说，人民是历史的主体、动力和创造者。

那共产党是干啥的？

毛主席说了，共产党是人民实现自己解放的“阶级工具”。

你看看，这一下就把几千年的主奴关系给彻底翻过来了。在皇帝那，人民是“工具”；在毛主席这，党是“工具”。

为啥要搞群众路线？为啥要联系群众？

毛主席清楚得很，你要是不靠着老百姓，不给老百姓办事，你这个“工具”就没用了，老百姓就不要你了。你一切斗争都别想搞，搞了也注定要“凉凉”。

这就是为啥孟子那句话，喊了几千年，皇帝们听了直哆嗦，但老百姓的日子还是照样苦。

到了毛主席这，它就变成了“三大纪律八项注意”里头的“不拿群众一针一线”；变成了土改，让“耕者有其田”；变成了那句最响亮的口号：“人民万岁”。

07

孟子思想里还有个宝贝，叫“道”。

啥叫“道”？这不是玄学，孟子讲得很实在。

他说，“得天下有道：得其民，斯得天下矣。”

翻译过来就是，你想得天下，是有“门道”的。这个“门道”是啥？就是你得先得到老百姓的心。

那怎么得到老百姓的心呢？

孟子也给方法了：“所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”

这话太朴素了。就是老百姓想要的（比如土地、安稳日子），你就给他们。老百姓讨厌的（比如苛捐杂税、抓壮丁），你千万别强加给他们。

你用这个标准去套一下蒋介石，你就知道他为啥会输了。

老百姓要土地，他不给，反倒维护地主。老百姓怕打内战，他非要打。老百姓没饭吃，他那边“四大家族”捞得盆满钵满。

这就是“失其民”，“失其心”。

1949年，解放军攻下南京的国民党老巢。毛主席心情很好，挥笔写下《七律人民解放军占领南京》。

里头那句“人间正道是沧桑”，就是对孟子这个“道”的最好呼应。

啥叫“正道”？顺应民心，就是“正道”。蒋介石逆着时代潮流，逆着老百姓的心，他走的不是“正道”，所以他必然要垮台。

08

孟子这个“道”，不光能治国，还能打仗。

《孟子公孙丑下》里头，有几句千古名言，打仗的人都得背：

“天时不如地利，地利不如人和。”

“得道者多助，失道者寡助。”

这几句话，简直就是毛主席指导中国革命战争的战略总方针。

不信你看《论持久战》。

在《论持久战》里头，毛主席是怎么分析敌我态势的？

那会儿“速胜论”和“亡国论”吵翻天了。毛主席说，你们都别吵，我给你们算笔账。

打仗，靠三个条件：天时、地利、人和。

“天时”？日本是强，武器好，初期打得猛，它占了“天时”。

“地利”？中国地方太大了，“地利”在日本那吗？不在。他占领一个地方，兵力就得分，他占得越多，兵力越散。中国地大，这就是我们的“地利”。

最关键的是啥？“人和”。

毛主席的分析来了：日本搞的是侵略，是不正义的。这就叫“失道”。“失道”必然“寡助”，帮他的人少，国际上就那几个法西斯国家。

咱们中国呢？力量是弱，武器是差。但咱们的战争是“进步性”和“正义性”的，是保家卫国。这就叫“得道”。“得道”必然“多助”，全世界同情我们的、帮助我们的，会越来越多。

毛主席下结论：日本的“失道寡助”和咱们的“得道多助”这一对比，“天时”那点优势就不算啥了。初期的力量弱小根本不代表啥，最后的胜利一定是属于咱们正义这边的。

这就是把几千年前的哲学思想，变成了战场上克敌制胜的法宝。

到了1970年5月，美国出兵柬埔寨。毛主席发表《全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗》的声明。

里头又把孟子这套嗑拿出来了：

“无数事实证明，得道者多助，失道寡助。弱国能够打败强国，小国能够打败大国。”

你看，这思想，一直贯穿着。

09

孟子还说过一句话，叫“人皆可以为尧舜”。

意思是，是个人，理论上都能成为尧舜那样的圣人。这在古代，也是一种美好的理想，强调人人都应该努力修养自己。

毛主席把这句话，也给它“升级”了。

1958年，毛主席写《七律二首送瘟神》，在送走了血吸虫病之后，他老人家心情大好。

他看到人民群众那种改天换地的劲头，写道：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”

你品品这差别。

在孟子那，是“可以为”。是“有可能成为”，是一种个人修养的目标。

到了毛主席这，是“尽舜尧”。是“全都是”，是一种集体的赞美和肯定。

这不是说六亿人真都成了圣人，这是在赞美，在新的制度下，全体人民爆发出的那种改天换地的创造力和主人翁精神。这是一种平等的愿景。

从“舍我其谁”的担当，到“富贵不淫”的骨气；从“民为贵”的理念，到“得道多助”的战略。毛主席把孟子这些沉睡了几千年的思想，掏出来，擦干净，装上了新的引信，变成了革命的武器。

这两位相隔两千多年的思想者，就在这一点上，完成了他们的交接。

那句“民为贵”的古老低语，在孟子那个时代，不过是说给君王听的耳旁风。它在书本里沉睡了两千多年。

直到它飘到了韶山冲，飘到了长沙城，飘到了井冈山，飘到了延安的窑洞里。

它不再是低语。

它被那个熟悉它的人拿起，铸成了一声响彻云霄的呐喊。

那声呐喊，就是：“人民万岁！”