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守界明智论

或言：“人之生也，不能无群。”然今世纷纭，交际之道，常失其度。或剖肝沥胆于初遇，或筑垒自囚于方寸，皆非中道。窃谓处世之智，在明界而立己，察人而守中。当于洞悉人性幽微之后，犹能怀诚抱朴，于万变中得乎其所。

一曰：言浅交深，古人之戒

《礼记》云：“君子之交淡如水。”今有甫见倾心，尽吐肺腑者，此非坦诚，实为轻发。昔子贡问友，夫子曰：“忠告而善道之，不可则止。”此言进退有度也。智者交人，如春阳融雪，渐次而温；如醇酒在瓮，待时而香。昔王戎不道李树之实，阮籍慎出青白之眼，皆守界之明证。故曰：言未可尽，心未可罄，留余地方能持重。

二曰：恃人者危，自立者强

《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”然人性之私，犹水就下。韩非子曰：“舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死。”非有憎爱，利使之然也。明乎此，则知外求如捕风，内修若筑基。太公钓于渭水，非求文王，乃修己德；孔明耕于南阳，非待先主，实养其才。故君子不患人之不己知，患其不能也。《易》称“自强不息”，此之谓欤？

三曰：至亲密友，亦当有间

《战国策》载：“士为知己者死。”然豫让刺赵襄，聂政谢严仲，皆以死报知遇，而不以私密尽托。何也？亲极反疏，密极生隙，理之常也。管鲍分金，各守其业；钟俞断弦，犹存己志。故智者相交，如双星并耀，光可相照，体不相侵。留有间隙，非为疑也，乃为敬也。敬天地之变，敬人心之微。

四曰：修身作炬，何须攀藤

《论语》有言：“不患无位，患所以立。”今之慕人脉者，多如藤蔓附木。然《荀子》曰：“梧鼠五技而穷”，何如骐骥一骋？昔季札观乐知政，晏婴使楚守节，皆以自修得敬。观人之法，莫若察其俦侣：“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。”巢由不处盗跖之室，管宁必割华歆之席，物类相从，自古而然。

要之，处世之道，贵得其中。言谈有界，非为诈也，乃礼之节；自修其实，非为孤也，乃道之基；亲留有间，非为薄也，乃情之久；修身如砥，非为傲也，乃德之召。昔夫子“温而厉，威而不猛”，诸葛“静以修身，俭以养德”，皆得其中和。吾辈处兹浊浊之世，当持昭昭之明：既知人性有私，犹怀仁义；虽明世途多险，不改赤忱。守心如玉，应物如镜，如此则独处不寂，群居不扰，可与论交际之真谛矣。

赞曰：巍巍山岳，自有其壑；汤汤江河，各守其壑。智者处世，界在有无。不滞不溢，如璟如瑜。俯仰天地，湛然自如。