佛教中国化的文化主体性 | 大道知行讲堂第90期成功举办

近日，由国际儒学联合会儒学与企业管理委员会主办的大道知行讲堂第90期成功举办。本场讲座特邀北京大学李四龙教授主讲，从中国佛教对印度佛教的抉择、真俗两重生命主体、儒佛伦理秩序的整合等方面，与大家一起探究《佛教中国化的文化主体性》。本次讲座共分为三期讲述，在搜狐、快手、抖音、视频号、B站五个平台播出，共计20余万人在线观看。

讲座伊始，李教授谈到，中国佛教传承印度佛教根本思想，又在教义思想、组织制度和修行方法上形成鲜明的中国特色，此所谓“佛教中国化”。佛教并未中国化而有所变质，只是中国人讲纯粹的佛教，直称经论义理而发展，发展至圆满之境界。

李教授谈到，中国佛教是在传承印度佛教根本思想的基础上开展有选择、有重点的翻译和传播，在经典、教义、修行和制度等都有鲜明的中国特色；相对于印度佛教，中国佛教受儒家社会影响，表现出明显的人文主义特点。李教授分别从中印佛教的关系、格义佛教、解义佛教、宗派佛教演化为“参禅、念佛、法会”、佛教组织制度的中国化等方面分析讲述。

谈及真俗两重生命主体，李教授强调，生命主体和伦理秩序是佛教人文主义的两个支点，前者丰富了古代中国的生命主体论，拓展了“心”的理论内涵；后者丰富了古代中国的伦理关系，在五伦之外增加僧俗关系，引发社会结构的重大突破。

在儒佛伦理秩序的整合方面，李教授指出，佛教传入中国，并不仅仅传入了一种信仰或思想，同时也传入了一种社会组织形式。中国社会缘此形成“王权+宗族+寺院”的社会结构，以佛法和修行为纽带，形成错综复杂的僧俗关系网络。佛寺的社会教化，基于中国佛教与儒家思想及其伦理秩序、道德规范的融合会通，基于儒佛两家核心价值观的融合会通。

最后，李教授总结道，中国佛教的文化主体性，直接表现为中国式佛教人文主义。中国佛教富有重视生命主体和伦理秩序的人文精神，既强调个体的生命属性，追求常住清净，也强调个体的社会属性，注重道德实践。“佛教中国化”使佛教受到中国本土文化的规范，同时也对本土文化有所补充，中国佛教的文化主体性是中印文明交流互鉴的产物，属于“主体间性”。

“大道知行讲堂”系列讲座由国际儒学联合会儒学与企业管理委员会组织举办，帮助企业家和企业管理者以中华优秀传统文化武装自己，学以致用。下场讲座届时会在“大道知行”微信平台发布相关信息，敬请期待。