《长阿含经》白话译文 第十五卷·第二十二部·种德经

《长阿含经》

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

卷第十五（二二）第三分

种德经 第三

我是这样听说的：有一个时候，佛陀在鸯伽国，与一千二百五十位大比丘众一同在人间游行，住宿在瞻婆城的伽伽池旁边。

当时，有一位婆罗门，名叫种德，住在瞻婆城。这座城人口众多，繁荣昌盛，百姓安乐，波斯匿王就把这座城封给种德婆罗门，作为他的梵分（即封地）。这位婆罗门从七代以来，父母都是纯正的血统，没有被他人轻视诋毁过。他精通异学三部典籍，能熟练背诵讲解，各种经书都能分辨理解，世间典籍的深奥之处没有不融会贯通的，还擅长观察贵人的相貌、预测吉凶、主持祭祀礼仪，有五百名弟子，一直不间断地教导他们。

当时，瞻婆城里的各位婆罗门、长者、居士听说：沙门瞿昙（即佛陀）是释种出身，出家后成就佛道，从鸯伽国游行到人间，来到瞻婆城的伽伽池旁边。他名声极大，传遍天下，是如来、至真、等正觉，具备十种尊号，在诸天、世人、魔、魔众、沙门、婆罗门之中，凭自身实证，为他人说法，无论是上、中、下等言论，都真实正确，义理和韵味都很完备，修行的梵行清净无染。“这样的真人，我们应该去拜见，现在我们不如去见一见他。”说完这话，他们就一起结伴，走出瞻婆城，一队队地相随，想要去拜见佛陀。

当时，种德婆罗门正在高台上，远远看见众人一队队地相随而行，就问侍从：“那些人因为什么缘由一队队地跟着，要去哪里呢？”

侍从回答说：“我听说沙门瞿昙是释种出身，出家后成就佛道，从鸯伽国游行到人间，来到瞻婆城的伽伽池旁边。他名声极大，传遍天下，是如来、至真、等正觉，具备十种尊号，在诸天、世人、魔、魔众、沙门、婆罗门之中，凭自身实证，为他人说法，无论是上、中、下等言论，都真实正确，义理和韵味都很完备，修行的梵行清净无染。瞻婆城的这些婆罗门、长者、居士聚集相随，是想要去问候沙门瞿昙呢！”

当时，种德婆罗门立刻吩咐侍从：“你赶紧传我的话，去告诉那些人：‘你们稍等一下，等我过去，咱们一起去瞿昙那里。’”

当时，那个侍从就把种德的话传给众人：“各位稍等，等我家主人过来，咱们一起去瞿昙那里。”

当时，众人回复侍从说：“你赶紧回去禀报婆罗门：‘现在正是时候，我们应该一起走了。’”

侍从回去禀报：“众人已经停下了，他们说：‘现在正是时候，应该一起走了。’”当时，种德婆罗门就走下高台，站在中门那里。

当时，有另外五百位婆罗门，因为一些小事，已经聚集在门楼下，看见种德婆罗门过来，都起身迎接，问道：“大婆罗门，您要去哪里呢？”

种德回答说：“有位沙门瞿昙，是释种出身，出家后成就佛道，从鸯伽国游行到人间，来到瞻婆城的伽伽池旁边。他名声极大，传遍天下，是如来、至真、等正觉，具备十种尊号，在诸天、世人、魔、魔众、沙门、婆罗门之中，凭自身实证，为他人说法，无论是上、中、下等言论，都真实正确，义理和韵味都很完备，修行的梵行清净无染。这样的真人，我们应该去拜见，我现在想去见他。”

当时，五百位婆罗门就对种德说：“不要去见他！为什么呢？应该是他来这里，而不是我们去那里。如今大婆罗门您七代以来父母血统纯正，没被他人轻视诋毁过；凭这一点，就该是他来这里，不是我们去那里。而且大婆罗门您精通异学三部，各种经书都能分辨，世间典籍的深奥之处没有不掌握的，还擅长观察贵人相貌、预测吉凶、主持祭祀礼仪；凭这些，也该是他来这里，不是我们去那里。还有，大婆罗门您容貌端正，有梵天般的气色；凭这一点，该是他来这里，不是我们去那里。再者，大婆罗门您持戒的德行高尚，智慧圆满；凭这些，也该是他来这里，不是我们去那里。

“另外，大婆罗门您说话温和，口才出众，讲的义理纯净；凭这一点，该是他来这里，不是我们去那里。还有，大婆罗门您是大师，弟子众多；凭这一点，该是他来这里，不是我们去那里。而且，大婆罗门您常常教导五百位婆罗门；凭这一点，该是他来这里，不是我们去那里。再者，天下的学者都来向您请教，询问各种技艺和祭祀的方法，您都能一一解答；凭这一点，该是他来这里，不是我们去那里。还有，大婆罗门您受到波斯匿王和瓶沙王的恭敬供养；凭这一点，该是他来这里，不是我们去那里。另外，大婆罗门您财宝富足，仓库都装得满满的；凭这一点，该是他来这里，不是我们去那里。还有，大婆罗门您智慧通达，说话流畅，毫无胆怯；凭这一点，也该是他来这里，不是我们去那里。”

当时，种德对各位婆罗门说：“是的！是的！正如你们所说，我确实有这些德行，不是没有。但你们听我说，沙门瞿昙的功德，值得我们去他那里，而不是他来这里。沙门瞿昙七代以来父母血统纯正，没被他人轻视诋毁过；凭这一点，我们就该去他那里，不是他来这里。而且沙门瞿昙容貌端正，出身刹利种；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。还有，沙门瞿昙出生在尊贵的地方，却出家修道；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。再者，沙门瞿昙光彩照人，种姓纯正，出家修行；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。另外，沙门瞿昙出生在富裕的家庭，有很大的势力，却出家修道；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。

“而且沙门瞿昙具备贤圣的戒律，智慧圆满；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。还有，沙门瞿昙善于言辞，语气柔和文雅；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。再者，沙门瞿昙是众人的导师，弟子众多；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。另外，沙门瞿昙永远灭除了欲望和贪爱，没有暴躁的脾气，忧愁和畏惧已经消除，不会因恐惧而汗毛倒竖，总是欢喜和悦，看到别人行善就称赞，善于解说行为的报应，不诋毁其他的道法；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。还有，沙门瞿昙一直受到波斯匿王和瓶沙王的礼拜恭敬与供养；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。再者，沙门瞿昙受到沸伽罗婆罗婆罗门的礼拜恭敬与供养，也被梵婆罗门、多利遮婆罗门、锯齿婆罗门、首迦摩纳都耶子供养；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。

“而且，沙门瞿昙被各位声闻弟子尊崇侍奉，受到礼拜供养，也被诸天和其他鬼神恭敬，释种、俱利、冥宁、跋祇、末罗、酥摩等部族都尊崇他；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。还有，沙门瞿昙为波斯匿王和瓶沙王传授三归五戒；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。再者，沙门瞿昙为沸伽罗婆罗婆罗门等人传授三归五戒；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。另外，沙门瞿昙的弟子受持三归五戒，诸天、释种、俱利等部族也都受持三归五戒；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。

“而且，沙门瞿昙在游行的时候，受到所有人的恭敬供养；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。还有，沙门瞿昙所到的城邑村落，都能得到人们的供养；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。再者，沙门瞿昙所到的地方，那些非人、鬼神不敢冒犯骚扰；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。另外，沙门瞿昙所到的地方，那里的百姓都能看见光明，听到天上的音乐；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。还有，沙门瞿昙所到的地方，当他想要离开的时候，众人都恋恋不舍，流着泪送别；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。

“而且，沙门瞿昙刚出家的时候，父母痛哭流涕，充满了爱惜和不舍；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。还有，沙门瞿昙在年轻力壮的时候出家，舍弃了各种装饰、象马、宝车、五欲、璎珞；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。再者，沙门瞿昙舍弃了转轮王位而出家修道，如果他留在家里，本该统治四天下，统领百姓万物，我们都会归属于他；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。

“而且，沙门瞿昙通晓梵法，能为人们宣讲，还能和梵天交谈；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。还有，沙门瞿昙具足三十二相；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。再者，沙门瞿昙智慧通达，毫无胆怯；凭这一点，我该去他那里，不是他来这里。如今瞿昙来到这瞻婆城的伽伽池旁边，对我来说是尊贵的人，也是贵客，应该去亲自拜见。”

当时，五百位婆罗门对种德说：“太奇特了！太特别了！他的功德竟然是这样的啊！如果他能在这些功德中成就一种，都不该让他来，何况如今全都具备呢？我们应该一起去问候他。”

种德回答说：“你们如果想去，就该知道现在正是时候。”

当时，种德立刻备好宝车，与五百位婆罗门以及瞻婆城的各位婆罗门、长者、居士一起，前后簇拥着，前往伽伽池。离池不远的时候，种德心里想：“我如果问瞿昙问题，或许不合他的心意，那位沙门瞿昙可能会呵斥我说：应该这样问，不该那样问。众人听到的话，会认为我没有智慧，损害我的名声。如果沙门瞿昙问我义理，我的回答或许不合他的心意，那位沙门可能会呵斥我说：应该这样答，不该那样答。众人听到的话，会认为我没有智慧，损害我的名声。如果我沉默着从这里回去，众人会说：这个人什么都不知道，竟然没能到沙门瞿昙那里去，这会损害我的名声。不过，如果沙门瞿昙问我婆罗门法，我的回答应该能让他满意！”

当时，种德在伽伽池旁边这样想了之后，就继续前行，下车步行，来到世尊所在的地方，问候之后，在一旁坐下。当时，瞻婆城的各位婆罗门、长者、居士，有的向佛陀行礼后坐下，有的问候后坐下，有的报上名字后坐下，有的双手合十面向佛陀坐下，有的沉默着坐下。众人坐定之后，佛陀知道种德婆罗门心中所想，就对他说：“你所惦记的事，会随你的心愿！”佛陀问种德：“你作为婆罗门，成就了几种法，才能说话诚实，不虚假呢？”

当时，种德心里想：“太奇特了！太特别了！沙门瞿昙有大神力，竟然能看透人的心思，像我所想的那样问我义理。”

当时，种德婆罗门端正身子坐好，环顾大众，和悦地笑了笑，才回答佛陀说：“我作为婆罗门，成就了五种法，才能说话真诚，没有虚假。哪五种呢？第一种，婆罗门七代以来父母血统纯正，没被他人轻视诋毁；第二种，精通异学三部典籍，能熟练背诵讲解，各种经书都能分辨理解，世间典籍的深奥之处没有不融会贯通的，还擅长观察贵人的相貌、明察吉凶、主持祭祀礼仪；第三种，容貌端正；第四种，持戒完备；第五种，智慧通达。这就是五种。瞿昙，婆罗门成就这五种法，说话才能诚实，没有虚假。”

佛陀说：“好啊！种德，有没有婆罗门在这五种法中舍弃一种，成就四种，也能说话诚实，没有虚假，称得上婆罗门呢？”

种德对佛陀说：“有。为什么呢？瞿昙，出身又有什么用呢？如果婆罗门精通异学三部典籍，能熟练背诵讲解，各种经书都能分辨理解，世间典籍的深奥之处没有不融会贯通的，还擅长观察贵人的相貌、明察吉凶、主持祭祀礼仪，容貌端正，持戒完备，智慧通达；有这四种法，说话就能诚实，没有虚假，称得上婆罗门。”

佛陀告诉种德：“好啊！好啊！如果在这四种法中再舍弃一种，成就三种，也能说话诚实，没有虚假，称得上婆罗门吗？”

种德回答说：“有。为什么呢？出身和背诵又有什么用呢？如果婆罗门容貌端正，持戒完备，智慧通达；成就这三种法，说话就能真诚，没有虚假，称得上婆罗门。”

佛陀说：“好啊！好啊！种德，要是在这两种法里舍弃一种，只留一种，还能说话诚实、不虚假，称得上婆罗门吗？”

种德回答说：“不能。为什么呢？戒律就是智慧，智慧就是戒律；有了戒律又有智慧，之后说话才能诚实不虚假，我称这样的人为婆罗门。”

佛陀说：“好啊！好啊！就像你说的，有戒律就有智慧，有智慧就有戒律；戒律能使智慧清净，智慧能使戒律清净。种德，就像人洗手，左右手相互需要，左手能洗净右手，右手能洗净左手；这两种法也是如此，有智慧就有戒律，有戒律就有智慧；戒律能净化智慧，智慧能净化戒律。婆罗门，具备戒律和智慧的人，我称他为比丘。”

当时，种德婆罗门对佛陀说：“什么是戒律呢？”

佛陀说：“仔细听！仔细听！好好思考，我会为你一一讲解。”

种德回答说：“好的，我们乐于听闻！”

当时，世尊告诉婆罗门说：“如果如来出现在世间，作为应供、正遍知、明行成、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，在诸天、世人、沙门、婆罗门之中，凭自身实证为他人说法，无论是上、中、下等言论，都真实正确，义理和韵味完备，修行的梵行清净无染。如果长者、长者的儿子听到这样的法，心生清净的信心；信心清净后，就会这样想：‘在家生活艰难，就像戴着枷锁，想要修持梵行，却不能自在。现在我不如剃除须发，穿上三法衣，出家修道。’他在日后舍弃家产，抛开亲族，穿上三法衣，去掉各种装饰，背诵戒律，持戒完备，舍弃杀生而不杀生，直到心中证得四禅，现前获得欢乐。为什么呢？这是因为精勤修行、专注不忘、乐于独处闲居才得到的。婆罗门，这就是具足戒律。”

种德又问：“什么是智慧呢？”

佛陀说：“如果比丘以三昧心清净无染，身心柔软调伏，安住于不动之处，直到获得三明，除去无明，生出智慧的光明，灭除黑暗，生出大法之光，证得漏尽智。为什么呢？这是因为精勤修行、专注不忘、乐于独处闲居才得到的。婆罗门，这就是具足智慧。”

当时，种德婆罗门对佛陀说：“现在我归依佛、法、圣众，希望佛陀允许我在正法中做优婆塞（在家居士）！从今以后，一生不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”

当时，种德婆罗门听了佛陀的说法，满心欢喜地遵照奉行。

来源：《长阿含经》

翻译：小悟