万象 | 从《原神》看中国价值的全球表达

不论是人化的神灵，还是具有独立主体精神的大写的人，其内在强烈的世俗感均来自于中国文化此岸化的基底，是对中国文化烟火气的幻想化呈现。

原文 ：《描摹中国精神世界》

作者 |河北大学助理研究员 颜婧

图片 |网络

近年来，伴随着《原神》《崩坏·星穹铁道》《明日方舟》等中式二次元游戏的上线、运营，国际二次元文化的流行前沿渐趋转移，中式二次元游戏的文化内核已然体现出强烈的中国特质，是对中国精神世界的描摹，《原神》尤为其代表。

赋予诸文明平等地位和独立游戏性

就《原神》的精神世界来看，其整体架构分为七国（以德国为代表的中世纪西欧、中国、日本、西亚北非南亚、以法国为代表的工业革命后的西欧、亚非拉、东欧等诸文明为原型），七国各自有其不同的内核。对璃月来说，既有中国传统文化符号的出场，如衣饰中的苏绣纹样、戏曲唱腔的呈现、皮影戏形式的过场动画，更有中国式审美氛围的营造，如钟离引导旅行者筹备送仙典仪，笔调舒缓，节奏松弛，在对琐碎物件的具体赏析中，一种对礼仪的推崇，以及内在于礼仪中的敬意，伴随无处不在的生活审美化的风雅之感，于文本弥漫而出。而在钟离的传说任务里，中国传统对历史的特殊感情和别样信任，也在钟离对历史的洞察中，与其望向孤云阁的眼光合而为一，在海水涛涛之余，只剩国家不可退让的历史真谛。

更重要的是，中国式的精神追求同样呈现在全局之中。就七国的设定来说，作为全球化文化主流的美国并没有被清晰明确地呈现，世界的结构也没有以西方奇幻作为底层架构，将其余诸文明内嵌其中，作为别有特色的地域加以点缀，而是赋予了诸文明平等的地位和独立的游戏性。以想象的方式，《原神》呈现了中国所理解的世界结构，缘何异于当下由美国所主导的新自由主义化的后殖民文化秩序。某种程度上，整体的走向已在亚非拉诸部落间进行了局部性象征预演。面对深渊的危机，游戏叙事否定了要以遗忘记忆与历史为代价获得拯救，认为守护的应该是承载记忆与历史的人。如果没有自身连贯的历史，独立也是虚假的独立。主体性由形式层面上升至文化层面，体现出更深层次的对各国独立主体价值的追求。宏观来说，主导七国的内在秩序由外来者“天理”所奠定，其最终的故事走向将趋于各国联合，共同揭露这一秩序如何虚假地繁荣，被隐藏的世界真相究竟如何，以求危机中的生机。因而就叙事背后的因果逻辑来说，《原神》所肯定的不只是更为均一的平等，更是在对虚伪者揭露的基础上的内在联合与共赢。

成为人：中国文化此岸化的基底

贯穿《原神》的，还有对人的崇高价值的肯定。其“原神”之名，指的是当人的感情和愿望足够强烈时，就会获得神之眼，有资格成神。表面看起来是原“神”，其实原的是“人”，是对人的崇高本质的探求和追索。在七国的叙事中，作为主神的七神均占据了重要地位。就其神与人的关系而言，神灵表现出了人化的趋向，或是与人别无二致，以人的名义在世间生活，将统治的权能放归于人，相信人的可能性，又或是在努力学着成为一个人，体验属于人的生活，又或是以人的身份和方式，领导国家前行。每个角色获得神之眼的时刻，是其人性的高光闪现之时。主线叙事中对世界真相的探寻，则是希望人以独立和自主的精神，摆脱对神灵的依附，重获对自身命运的掌控。不论是人化的神灵，还是具有独立主体精神的大写的人，其内在强烈的世俗感均来自于中国文化此岸化的基底，是对中国文化烟火气的幻想化呈现。

在游戏叙事中，相较于“轻”，“重”的观感被铺陈在幻想的表面之下，成为其内在质感。对纳塔战争的呈现，不再是被动的阅读与旁观，而是依赖于玩家具身化的操作体验，每救一个人，最终的结果都会有所变化，都是有意义的，每一次牺牲也都在通向共同的美好未来，都值得被铭记和肯定。对菈乌玛而言，“家”也不只是以血缘为纽带的核心家庭，更是一个部族，乃至于一个地区，体现出家国一体的趋向性。相较于旧二次元文化在消费社会中沦为动物化处境的后现代气质，《原神》仍然有着强烈的价值取向，其对人的价值的高扬无异于一种中式的存在主义的回答——如果没有神给予的价值，那就相信在人与人的互动中共同感知到的价值，在交往中找到并创造属于自己的意义。

中国的价值观内在于《原神》的表层叙事与深层结构，这使得《原神》成为中式二次元的代表。在世界化的符号之下，以世界化为途径，《原神》散发出其所由来的土地的芬芳，向外润物于无声之中。其显著的海外影响力，论证的正是中国价值的普适性。

文章为社会科学报“思想工坊”融媒体原创出品，原载于社会科学报第1980期第6版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。

本期责编：程鑫云

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