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《教子本源论》

序曰：

今世教子之道，多惑于外竞。父母汲汲，童子惶惶，以人爵为天爵，以外饰掩天真。刘震云先生“不论人子，唯重己出”之论，如清钟破晓，实为返璞归真之要道。兹论其理，以正本源。

一、去比较：立亲子之本

《礼记》云：“父子之道，天性也。”今人失其天性，以邻童为尺，以科名为衡。甲子善弈，则强乙子习棋；丙女能歌，则迫丁女学曲。如此教子，犹植南橘于北枳，违其本性，逆其天真。

昔孟母三迁，为择善邻而非效善邻；陶公辞官，乃全其志非谋其禄。父母之道，当如园丁护苗，顺其纹理而扶之，因其质性而导之。若以松柏之尺量蒲柳，蒲柳必枯；以骐骥之速责蹇驴，蹇驴将毙。故曰：去比较者，非不求进，乃知物各有极，人各有分也。

二、全始终：明教养之序

刘氏所谓“幼不病，壮不孤，老有养”九字，实合古圣“全生”之智。《孝经》言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”此全生之始也。今人重冠笄之功而忽襁褓之养，慕钟鼎之荣而忘菽水之乐，是犹筑九层之台不固其基。

昔文王教武王，胎教有《豳风》，幼训有《无逸》，既冠而授《洪范》，终成周室八百年。此全程之教也。父母当效四时：春则护其萌蘖，夏则导其滋长，秋则容其收获，冬则守其归根。全始全终者，非不重功名，乃知根本既固，枝叶自荣也。

三、守中道：定期望之度

《中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”今之父母，或期子为公卿而朝夕鞭策，或望女成班蔡而昼夜课读。此皆过犹不及，违中和之道。

昔王羲之教子，先重骨力而后求妍美；欧阳修课儿，先明仁义而后论文章。刘氏“但求平安”之说，实得中道精髓。譬如张弓，过力则弦断，不足则矢堕。父母之期，当如良医用药，病十而治七，留三分与气血自和。守中道者，非无大志，乃知欲速不达，过刚易折也。

四、顺自然：循成材之道

《道德经》云：“道法自然。”今人教子，多逆自然：三岁诵经，五岁习策，八岁通外语，十二竞奥数。是犹促夏苗冬日秀，逆天时，悖物性。

柳宗元《种树郭橐驼传》已明其理：“顺木之天以致其性。”楠木生而参天，蒲苇长而拂水，各循其道，各成其美。父母当学郭橐驼：旦视而暮抚，已去不复顾。适时溉灌，而不揠苗；偶除蠹害，而不修枝。顺自然者，非不作为，乃知万物有节，教化有时也。

结语：

观三代教子之变：周重人伦，汉崇经术，唐尚诗文，今竞利禄。然教子之道，不在随波逐流，而在守正执中。

刘氏之言，表面朴拙，内含至理。其要旨有三：一曰去伪，不饰子为奇货；二曰务实，不慕虚名而重实际；三曰守常，不逐流俗而循天道。此三要者，实乃教子之北斗，育人之南针。

嗟乎！当举世皆醉于“人上人”之竞，独醒于“人中人”之守者，是真智慧。父母若能舍浮名而就实益，弃比较而重本真，则家室可睦，子弟可成。如此，虽未必得钟鸣鼎食之贵，必可得兰秀桂馨之实。岂不善哉？

赞曰：

桃李不言，下自成蹊。

松柏后凋，乃见贞姿。

教子若水，随方就圆。

守其本真，是为大贤。