我们对“民族”还有多少误解

▲威斯特伐利亚和会

哲学家叔本华说“它，

宗教学家克里希那穆提说“有智慧的地方，没有它”；

诗人塞缪尔·约翰逊说“它，是流氓的最后避难所”；

科学家爱因斯坦说“它，是一种幼稚病，是人类的麻风病”。

它就是“民族主义”。

自《威斯特伐利亚和约》签订以来，民族主义一手摧毁了旧欧洲的国际秩序，让世界最终形成了200多个主权国家；也掀起了两次世界大战的腥风血雨，成为了战争、动乱的最大导火索；

直到今天，“民族问题”依然是国家间最大的外交事务；也是网络上争论最多的议题。

爱它的人，视其为天使；恨它的人，视其为魔鬼。其根源就在于，对“民族”，我们始终有着四大误解。

而澄清这四大误解，对世界与历史的认知也许会更加清醒。

误解一

民族、国族、种族不分

什么人才算中华民族的一员？

有人说，出生于中国就算。那生在杭州的燕京大学校长司徒雷登是中国人吗？

有人说，黑头发黑眼睛黄皮肤的就算。那全美首位华裔州长骆家辉就是中国人了？

有人说，说汉语的就算。那梁静茹、孙燕姿算不算？反过来说，那些高鼻深目，不说汉语的少数民族算不算？

之所以会产生这样的误解，原因就是很多人混淆了民族、种族和国族这三大概念。

种族是基因的产物，一般从外貌上就能分辨出来，维吾尔族长得就是跟汉族不一样；国族是政治的产物，一个人属于哪个国家可以改，奥地利人哈耶克，后来就成了英国人；

而民族则是文化的产物，所以安东尼·史密斯的《民族主义：理论、意识形态、历史》中认为，一个民族至少应该有自己的名字，拥有共同的语言、共同的生活地域、共同的生活方式和共同的历史记忆。比如德意志民族、盎格鲁撒克逊民族、大和民族。

一个国族可以有不同的种族和民族，比如中国种族中有黄种人和白种人，多达56个民族；一个民族可以有不同国族，身处不同国家，比如犹太人遍布世界；而一个种族可以分化成不同国家、不同民族，比如日耳曼人如今已分化出了德国、英国、荷兰、瑞士等多个国家。

可见三者只有一字之差，内涵却有天壤之别。而大部分民族的争论，其实都是概念的争论，三者混着谈。

误解二

民族是天然的、一成不变的

▲“五月花”号

很多民族主义者，动辄喜欢谈，XX民族历史悠久、XX民族地大物博；纳粹德国甚至实行了净化、培育雅利安民族纯洁性的“生命之源”计划。

之所以如此，因为他们觉得，民族是天然的、一成不变的。

殊不知没有一个民族不是融合的产物，不是变动的产物。

正如盖尔纳在《民族与民族主义》一书中所言，民族是社会和文化隔离的产物。当两个不同民族融合太久，就成为了一个民族，比如中华民族就是中原民族与周边少数民族不断融合的产物；而当同一民族，分离太久之后，自然就变成了两个民族，比如德国和英国，本是同根同源的日耳曼族，如今没有人会认为他们是同一民族。

本尼迪克特·安德森《想象的共同体》中则进一步认为，民族是被建构出来的，是想象的共同体，从来都不是天然的。

这种“共同的想象”，可能来源于一块新疆域的人群与母国产生了隔离，比如美国的诞生；也可能来源于一场战争，比如二战中非洲、亚洲、东欧很多民族的国家意识觉醒；也可能是一场宗教信仰的划清，比如克罗地亚人和塞尔维亚人；

甚至可能仅仅是因为一个名字，在人们的心中形成一道鸿沟，比如原本存在流动的胡图人和图西人，就因为比利时人的人为划分，成为了泾渭分明的两大民族。

所以，民族不是一成不变的，而是在历史、区域、族群中相互转化、融合、分裂的产物。

误解三

民族是古已有之的

▲西班牙格拉纳达战役

顺着认为民族是天然的、一成不变的，很多人还会陷入另一个误区，即认为民族是古已有之的。

比如最近几年吵得热热闹闹的“岳飞是否是民族英雄”“屈原是不是爱国”“郑成功是不是汉奸”等争论。

这些争论，其实是一种时空错置，用当下的意识形态审判古人的行为，好比用清朝的剑斩明朝的官。

陈晓律在《魅力与迷惘：欧洲民族主义五百年》一书对近现代欧洲历史的梳理，他发现，民族主义最早诞生在欧洲，其历史最多不过500来年，最早可能始于西班牙的祖国统一；法理上得到确定，是在结束三十年战争的《威斯特伐利亚和约》上；而真正传播到全欧洲乃至世界，其实要到法国大革命。

也就是说，如果问一个中世纪、古罗马、古希腊的人——“你是谁”，他只会说我是XX领主、XX行省、XX城邦中的人，绝不会说我是XX民族或国家的人，更不会有着对某些领土、英雄的向往与追溯。

其实，中国也是如此，清末以前的人，可能有一些华夏或中原认同，但绝不会有什么民族认同，更不会因为民族问题发起战争；甚至有人认为，中国人真正意识到自己是一个民族，可能要“归功”于抗日战争。

也就是说，民族作为一种共同体认同，一种意识形态，其实很晚才产生。

误解四

民族主义极好或极坏

正因为对民族存在诸多误解，很多人对民族主义常陷入两种极端情绪。

一部分人觉得，民族主义是洪水猛兽，是政府用来维护自己统治的工具，声称“有智慧的地方不会有民族主义”，抛弃民族主义国家才能走向文明。

这就忽略了民族主义的价值。民族主义是一种朴素的情绪，它可以在国家危难时刻，让国民团结一致，甚至不惜付出生命的代价。历史上，波兰曾三次亡国，但每一次亡国，都能依靠民族主义重生。

民族主义是延续文化和传统的动力。抗日战争期间，中国半壁江山沦陷，平日过惯了优越生活的学者们，却可以风餐露宿到西南保存中国文化的火种。

民族主义是压制其他危险思想的封印。比如非洲国家，就因为缺少民族主义，导致部族争斗不断，血流成河。

而另一部分人觉得，民族主义完美无缺，是一个国家的灵魂。这就忽略了民族主义的危险。

就像奥威尔所说，民族主义是战争的摇篮，它会让人因为国家的强大，忽略自己的弱小，变得好战。

二战时，德国和日本的军国主义无不来源于民族主义的狂热。

所以，卡尔顿·海斯在《世界历史的教训》一书中就探讨了民族主义催生军国主义的过程。民族主义也会让人变得敏感排外，看见点儿啥都觉得是“辱华”，越愚昧越保守，越保守越愚昧，义和团就是例子。

约翰·多恩说“每个人的死亡都是我的哀伤，因为我是人类的一员。不要问丧钟为谁而鸣，它就为你而鸣！”

基于对民族的错误认知，民族主义如今已经泛滥成灾。把同为人类的我们，分成你们、我们。使得很多人在面对他者的时候，抱有一种受害者心态；在面对外来文化时，处于一种应激状态。

民族主义珍贵而危险，既值得我们珍惜和善待，又必须要控制和警惕。只有看清了民族主义的本质，才能让其成为我们发展的动力而非阻力。